水地比(坤下坎上)

　　比：吉。原笙，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

　　初六：有孚比之，无咎。有孚盈击，终来有它，吉。

　　六二：比之自内，贞吉。

　　六三：比之匪人。

　　六四：外比之，贞吉。

　　九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

　　上六：比之无首，凶。

　　【译文】

　　比卦，坤下坎上。地上有水，正好让水得其所，地可以滋润而济其用。因此比卦的内、外卦位I是极其自然的，而且，也是相互依附的象征。

　　比卦：吉利。再次占笼。开始就应永远守正，无害。不安分的诸侯且来朝，迟迟不到必有凶险。

　　本卦以亲相交往的相对关系为主题在教示，所以一开始便以比为吉利。与人亲比相交往固然好，还藉要看对方是否值得相与亲比。一定要与九五爻那样刚健中正的人相亲和不可。交际往来选择益友良友是十分应当的。这卦是让人明白，独来独往，就得不到好的结果。凡事与他人相亲和而能得到吉利，同时也是会得到可布的人的时候。

　　初六：有诚信而亲辅，无害。诚信若充实于内，终会有他人来亲辅，吉利。

　　初六是比卦开始的第一爻，说明人人相亲相辅，应由诚信开始，才不会有过失。

　　六二：出自内心的亲比，是正常的现象，也是吉利的。

　　六二阴爻阴位，在下卦中位，又与上卦九五阴阳相应，因而柔顺、中正、上下呼应。相亲相辅，坚持纯正，必然吉祥。

　　六三：所要亲辅的人并非应当亲辅的人。

　　六三阴柔，不中不正，上下爻及相应的上六，又都是阴爻，以致阴阳相斤，亲非其人，怎能不令人伤心?说明应当选择相亲相辅的对象。

　　六四：向外与贤人亲比，占问是吉祥的。

　　六四与初六不能呼应，于是，转向外寻求，与九五相亲。强调依附贤明商尚之人。

　　九五：光明正大地亲辅。君王狩猎，三面驱围，放走迎面而来的禽善，邑人并不惧怕，吉祥。

　　九五是水地比的主爻，唯一的阳爻刚健中正，又在茸位，其他的阴爻都来亲附。但亲附不可强求，应感化使其自动自发。

　　上六：亲辅却没有首领，凶险。

　　上六阴柔，已达到这一卦的极点“上位无位”的位里，又缺乏刚毅，不具备成为领袖的条件，必显凶象。

　　《象》曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。“原筑，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。

　　【译文】

　　《彖传》说：比卦，吉样。比，亲辅的意思。就如下级对上级的亲辅和顺从。“原筑，元永贞，无答”，因为九五阳爻阳位，又居上卦中位，刚毅中正，具备领袖的条件。“不宁方来”，说明上下阴阳相应合。“后夫凶”，说明迟缓必使亲辅之道穷尽。

　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。比之初六，有它吉也。“比之自内”，不自失也。“比之匪人”，不亦伤乎?“外比”于贤，以从上也。“显比”之吉，位正中也;舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。“比之无首”，无所终也。

　　【译文】

　　《象传》说：地(坤)上有水(坎)，为比卦。比喻先王建里万国，亲近诸侯。

　　[初六]比卦的初六通过六四，上比于九五，是吉样的。

　　[六二]“比之自内”，自己没有失误。

　　[六三]“比之匪人”，怎能不令人伤心呢?

　　[六四]“外比”于贤人，是要追随比自己高尚的人。

　　[九五]“显比”是吉利的，就在于居于中正之位。舍弃违逆的，选择顺从的，这才会出现“失前禽”。“邑人不诫”，是因亲上的使臣守中正之道。

　　[上六]“比之无首’，不会有好结果。

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