泽地萃(坤下兑上)

　　萃：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

　　初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

　　六二：引吉，无咎，孚乃利用榆。

　　六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

　　九四：大吉，无咎。

　　九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

　　上六：赍咨涕演，无咎。

　　【译文】

　　萃卦坤下兑上，坤为地为顺，兑为泽为悦。泽在地上，是水相聚。水滋润在地，使万物聚集而生，也是相聚的意思。《序卦传》说：“姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。革者聚也。”物相遇必成群，成群即萃聚，所以姤卦之后排上了萃卦。

　　萃卦：亨通，君王到宗庙祭祀，利于见到大德之人，亨通，宜于守正。用大的牺牲来祭祀则吉利，利于有所往。

　　萃卦是聚集、热闹的意思，既然物质聚集，利益也同时聚集。而且传来善事也汇集了多人，其兴隆繁荣自不待言。一切事体均显得丰裕、舒畅，而且在逐渐进展中。本卦又显示，在商业、谈判等场合，可获利益又能储蓄钱款。但是不可只求满 足物欲，仍以诚意、和悦的态度去对外，并且仍须谨慎其口舌。

　　初六：有诚信却不能坚持至终，志乱而妄聚。若号哭，会被一屋子入耻笑。不用担忧，前往无灾祸。

　　初六与九四阴阳相应，所以，初六要前进，与九四会聚。但中间有两个阴爻阻挡，形成障碍。因而，初六纵然有诚意，也难有结果。如果号哭求援，会惹人耻笑，但能被九四理解，伸出援助之手，不用担忧，前往不会有灾祸。

　　六二：相牵引获吉利，无灾祸，诚信乃利于春祭求福。

　　六二与九五阴阳相应，当然要相聚，但距离较远，自己又陷于二阴的包围中，必须有九五相牵引，才能相聚而获吉利，不会有灾祸。而且，六二阴爻阴位得正。又处中位，相应的九五阳爻阳位，刚健中正，处于君位，就像春祭一般，只要诚心诚意，虽简单，神灵也会降福。

　　六三：为了相聚而又叹息，没有利。前往无灾祸，但小有悔恨。

　　六三爻是阴柔的小人，不中不正，在上方也没有应援，不得已，就想与邻近者会聚。可是，下面的六二与九五相应，上边的九四与初六相应，以至于无人与它会聚，只有叹息，得不到任何利益。唯一的出路，是与上六会聚，虽不应，但当能被容纳，所以前往不会有灾。不得已与处极端而无位的阴爻结合，多少会有些悔恨。

　　九四：大为吉利，无灾祸。

　　九四阳爻阴位不正，但上与刚健中正的九五相聚;下又可与一群阴爻相亲。如此凑合，倒使它无往不利，九四不但熟悉下情，更是处在方便于招抚民心之地位。如果它居心不良的话，甚至会危害社会扰乱时势贬落君主。因此，这爻必须是大人，而且又是没有私心的君子。只有这样的人在其位，才能无灾祸。

　　九五：聚会而各有其位，无灾祸。不诚，开始就应恒守正道，悔事消失。

　　九五爻刚毅中正，在君位，以德使天下聚集在他的统治下，当然不会有灾祸。如果仍不被信任，那么，自己仍应恒守正道，悔事就会消失了。

　　上六：叹息悲伤以至于眼泪鼻涕都流下来了，无灾祸。

　　上六已到萃卦的终结，柔弱又没有地位，想与人相聚，也无人追随，因而悲伤，叹息涕泣。说明被群众遗弃时，应当反省，不可怨天尤人。

　　《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

　　【译文】

　　《彖传》说：萃卦，是聚集。[坤]顺而[兑]悦，阳刚居中而[六二与九五]又相应，所以称相聚。“王假有庙”，送去表达孝心的祭品。“利见大人，亨”，以正道相聚。“用大牲吉，利有攸往”，顺从上天的意志。观察天地万物所聚之类别，便能明了其中的共性了。

　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。“乃乱乃萃”，其志乱也。“引吉，无咎”，中未变也。“往无咎”，上巽也。“大吉，无咎”，位不当也。“萃有位”，志未光也。“赍咨涕演”，未安上也。

　　【译文】

　　《象传》说：泽水上到地上，是萃卦。君子观此象，当修整好兵器，以防不测之变。

　　[初六]“乃乱乃萃”，其心志惑乱。

　　[六二]“引吉，无咎”，中正诚信的德性没有变。

　　[六三]“往无咎”，往上会被巽顺接受的。

　　[九四]“大吉，无咎”，位置不当。

　　[九五]“萃有位”，其会聚天下之志未得光大。

　　[上六]“赍咨涕洟”，孤立无应，不能安居上位。

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