1.论形——人察阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也，故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫发象草木，天欲高远，地欲方厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲坚，山岳欲峻，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有观人八法是也。
2.论形有余——形之有余者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔四方，唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩膊脐厚，胸前平阔，腹圆垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相称，肉腻骨细，手长足方，望之巍巍而来，视之怡怡然而去，此皆谓形有余也。形有余者，令人长寿无病，富贵之荣矣。
3.论形不足——形不足者，头顶尖薄，肩膊狭窄，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇蹇额塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲，一眉直，一眼仰，一眼低，一睛大，一晴小，一颧高，一颧低，一手有纹，一手无纹，睡中眼开，言作女声，齿黄而露，口臭而尖，顶无众发，眼深不见睛，行步欹侧，颜色痿怯，头小而身大，上短而下长，此之谓形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而贫贱矣。
4.论神——夫形以养血，血以养气，气以养神，故形全则血全，血全则气全，气全则神全。是知形能养神，托气而安也。气不安，则神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。寝则神游于眼，寐则神处于心，是形出处于神，而为形之表，犹日月之光，外照万物，而其神固在日月之内也。眼明则神清，眼昏则神浊。清者贵，浊则贱，清则衰多而寐少，浊则寝少而寐多，能推其寝者，可以知其贵贱也。大梦之境界，盖神游于心，而其所游之远。亦不出五脏六腑之间，与夫耳目视听之门也。其所游之界，与所见之事，或相感而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。梦中见之事，乃吾身中，非出吾身之外也，白眼禅师说，梦有五境，一曰灵境，二曰宝境，三曰过去境，四曰见在境，五曰未来境，神躁梦生，神静则境灭。夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神发于内，而见于表也。神清而和澈，明而秀者，富贵之相也。昏而柔弱，浊而结者，贫薄之相也。实而静者，其神安。虚而急者，其神躁。
5.论神有余——神之有余者，眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精神算动，容色澄澈，举止注洋。恢然远视，若秋日之照霜天。巍然近瞩，似和风之动春花。临事刚毅，如猛兽之步深山。出众逍遥，似丹凤而翔云路。其坐也如界石不动。其卧也如栖鸦不摇。其行也，洋洋然如平水之流。其立也，昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前而心常一，则可谓神有余也。神有余者，皆为上贵之人，凶灾难人其身，天禄永其终矣。
6.论神不足——神不足者，似醉不醉，常如病酒。不愁似愁，常如忧戚。不睡似睡，才睡便觉。不哭似哭，常如惊怖。不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。容止昏乱，色浊，似染颠痫。神色凄怆，常如有失。恍惚张惶，常如恐怖。言语瑟缩，似羞隐藏。貌色低摧，如遭凌辱。色初鲜而后暗，语初快而后讷。此皆神不足也。神不足者，多招牢狱之厄，官亦主失位矣。
7.达摩观眼神七法.
(一)藏不晦——藏者眼神不露也谓之有神。晦者眼神昏
(二)安不愚——安者眼神不露也谓之有神。愚者眼神万变通谓之无神。
(三)发不露——发者眼神焕发也谓之有神。露者眼神轻佻也谓之无神。
(四)清不枯——清者眼神逼人也谓之有神。枯者眼神神死也谓之无神。
(五)和不弱——和者眼神可亲也谓之有神。弱者眼神可狎也谓之无神。
(六)怒不争——怒者眼神正气也谓之有神。争者眼神戾气也谓之无神。
(七)刚不孤——刚者眼神可敬也谓之有神。孤者眼神可恶也谓之无神。
8.论气——夫石蕴玉而山辉，沙怀金而川媚，此至精之宝。见乎色而发于形也，夫形者质也，气所以充乎质，质因气而宏。神完则气宽，神安则气静。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神，则于德为有容，于量为有度，乃重厚有福之人。形犹材，有杞梓梗棋荆棘之异。神犹土，所以治校用其器，声犹器，听其声，然后知其器之美恶。气犹马，驰之以道善恶之境，君子则善养其材，善御其德，又善御其马，小人反是。其气宽可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物，不宽则隘，不和则戾，不刚则懦，不清则浊，不正则偏，视其气之浅深，察其色之躁静，则君子小人辩矣。气表而舒，和而不暴，为福寿之人。急促不均，暴然见乎色者，为下贱之人也。医经以一呼一吸为一息，凡人一昼夜，计有一万三千五百息，今观人之呼吸，疾徐不同，或急者十息，迟者尚未七入，而老肥者太疾，幼瘦者差迟，故恐古人之言，犹未尽理。夫气呼吸，发乎颜表，而为吉凶之兆，其散如毛发，其聚如黍米，望之有形，按之无迹，苟不精意以观之，则祸福无凭也。气出入无声，耳不自察，或卧而不瑞者，为之龟息气象也。呼吸气盈而身动，近死之兆也。孟子不顾万钟之禄，能养气者也。争可欲之利，幸幸然戾其色而暴其气者，亦何以论哉。诗曰：气乃形之本，察之见贤愚。小人多急躁，君子则宽舒，暴戾灾相及，深沉福有余。谁知公辅量，虚受若重渊。
9.论五音——五行散而为万物，人生万物之上，声亦辨其五音。故木音嘹亮，激越而和。火音焦烈燥怒，如火烈之声。金音和而不戾，润而不枯，如调簧奏曲，玉磬流音。水音音圆而清，急而畅，感条达之间也。与形相养相生者吉，与形相克相犯者凶。
10.论声——夫人之有声，如钟鼓之响。器大则声宏，器小则声短。神清则气和，气和则声润深而圆畅也。神浊则气促，气促则声焦急而轻嘶也。故贵人之声，多出于丹田之中，与声气相通，混然而外达。丹田者，声之根，舌端者，声之表也。根深则表重，根浅则表轻，是知声发于根而见于表也。若夫清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，勇而有节，大如洪钟胜韵。髦鼓振音，小如玉水流鸣，琴徽奏曲，见其色则悴然而后动，与其言久而后应，皆贵人之相也。:小人之言，皆发舌端之上，促急而不达，何则，急而嘶，缓而涩，深而滞，浅而燥大，大则散，散则破，或轻重不均，硫亮无车，或题融而暴，繁乱而浮，或如破罗之败鼓之阵，又如寒鸦哺锥，魏鸭喷咽，或如商猿求但，孔雕失器，红如蚯蚓发吟，狂如青髦夜躁，有如大之吠，如羊之鸣，皆贱薄之相也。男有女声单贫疑，女有男声亦妨害。然身大而声小若凶，或干湿而不齐，谓之雌雄声，或先远面后急，或先急雨后迟，或声来止而气先绝，或心未举丽色先变，皆践之相也。夫祥定于内，气和于外，然后可以接物非难。言有先后之叙，而色亦不变也。苟神不安面意不和。则其言失先后之叙，辞色挠矣，此小人之相也。夫人禀五行之形，则气声亦配五行之象也，故土声深厚，木声高唱，火声焦烈，水声缓急，金声和润。又曰，声轻者断事无能，声破者作事无成，声浊者谋运不发，声低者鲁钝无文。清吟如润中流水者，极贵。发声溜亮，自觉自瓮中之响者，主五福全备之人也。(许负听声篇云：声小高亮，贤贵之极。语声细嫩，必主贫寒，兼须危困。女人雄声，终身不荣，良人早殒，虚有夫名。男人雌声，妨妇多儿。女声急切，妨夫一绝。声大无形，托气而发，贱者浮浊，贵者清趣，太柔则靡，太刚则折，隔山相闻，圆长不缺，斯乃贵人，远见风格。)
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