论气【原文】

　　夫石蕴玉而山辉，沙怀金而川媚，此至精之宝，见乎色而发于形也。夫形者，质也，气所以充乎质，质因气而宏。神完则气宽，神安则气静，得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神，则于德为有容，于量为有度，乃重厚有福之人也。形犹材，有杞梓梗楠荆棘之异。神犹士，所以治材用其器。声犹器，听其声，然后知其器之美恶。气犹马，驰之以道善恶之境。君子则善养其材，善御其德，又善治其器，善御其马，小人反是。其气宽可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不宽则隘，不和则戾，不刚则懦，不清则浊，不正则偏。视其气之浅深，察其色之躁静，则君子小人辨矣。气表而舒，和而不暴，为福寿之人。急促不均，暴然见乎色者，为下贱之人也。 《医经》以一呼一吸为一息，凡人一昼夜计一万三千五百息。今观人之呼吸疾徐不同，或急者十息，迟者尚未七八，而老肥者大疾，幼瘦者差迟，故恐古人之言犹未尽理。夫气呼吸发乎颜表而为吉凶之兆，其散如毛发，其聚如粟米，望之有形，按之无迹，苟不精意以观之，则祸福无凭也。气出入无声，耳不自察，或卧而不喘者，谓之龟息气象也。呼吸气盈而身动，近死之兆也。孟子不顾万钟之禄，能养气者也。争可欲之利，悻悻然戾其色而暴其气者，亦何以论哉!诗曰：“气乃形之本，察之见贤愚。小人多急躁，君子则宽舒。暴戾灾相及，深沉福有余。谁知公辅量，虚受若重渊。”柳庄曰：“从发际至承浆左右，气止一百二十五部，若言黑子，皆为助相，视其骨气，美者为妙也。”

　　【今译】

　　因石中藏玉，则山峰秀丽生辉;金藏于沙中，因此河流风光明媚。由此可知，像精神这样的宝物，一定见于色而见于形。形是构成人的质，而质又是由气形成的。质因气而显得宏大宽广，神因质而显得安祥宁静。所以，身体的质好，就会气宽，神安就会气静。日常生活的得失不足以使其动气，喜怒不足以惊其神，这样人在道德方面有做人的宽容雅量，在气量方面就有自己的风度，这样的人才是敦厚凝重有福之人。形就好比木材一样，木材有杞木、梓木、梗木、楠木和荆棘的区别。神就好比工匠根据形的不同而将其制成不同的器皿。声音就好比器皿一样，通过听声音就能知道器皿的质量好坏。气就像马一样，使之奔跑才能到达善或恶的境地。君子善于保养自己的形体，善于使用自己的神，善于制造自己的声，善于驾驭自己的气。小人则相反。气宽才能容人，气刚才能制人，气清才能美化事物，气正才能调整事物。反之，气不宽则为人处世狭隘，气不和则性格暴戾，气不刚则懦弱，气不清则俗浊，气不正则偏斜。看气的深浅，察色的动静，就可以分辨君子和小人了。气深长舒缓，调和而不暴躁，这样的人是有福有寿的人。相反，如果气短促不均，容易发怒，这样的人是命薄的人。 《医经》上说人的一呼一吸为“一息”,一般人一天一夜共有一万三千五百息。观察不同人的呼吸，其呼吸的快慢各不相同，快的呼吸已过十息，而慢的呼吸还不到七八息。事实上，老人、胖人的呼吸很快，年轻人的呼吸却很慢，恐怕古人对这个问题的论述，还没有说明其中所有的道理。有时候，气会生于颜面之间，从而表现出吉凶之兆。气有时散如毛发，有时聚如粟米，看似有形，细察却无迹。在看相的时候，如果不精心观察人的气，那么判定人的吉凶祸福就会没有根据，无从下手。气在呼吸之时没有声音，连自己也察觉不到，有的人甚至在睡觉的时候都听不见他的呼吸，这称为“龟息”,这是一种长寿之相。有的人在呼吸的时候，气很盛，而身体在动，这是临死之兆。孟子说： “即使享有万钟之禄的爵位，也要能够养气。”那些为争一升一合的小利，动不动就生气发怒、气色暴戾的人，哪里值得议论呢!有诗中这么说： “气是形的本源，观气可以看出人的贤愚。小人的气大多急躁，君子的气显得宽舒。气息暴戾的人会有灾祸及身，气息深沉的人福运有余。有谁知道公辅的雅量呢?其虚怀若谷如同深渊一样。”柳庄说： “从发际到承浆左右，气有一百二十五部。如果说黑痣，也只不过对面相具有辅助的作用。一个人的骨气越好，命运越好。”

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