水天需(乾下坎上)
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：人于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
【译文】
需卦是乾下坎上，好比云已升到天上，已失去原来所具有坎水的滋润作用。于是在等待雨水之下降，以“求”其滋润涵养。借是等待、藉要的意思。虽然一样地等待，但需与待的情形却不同。需是在心理上积极地等待，而待却是消极地等候，因而并不自已采取行动。
需卦：有诚信之心，就可广为亨通，占问吉利。虽有险阻也能渡过大河。但为本之前，先应等待时机。
需卦与屯卦相差不大，现在是凡事宁可退守等待的时候，其实多半已经在进退维谷的无可奈何的苦境之中，等到了五爻，变为地天奉卦，就可以前进了。
初九：在旷野之地等待，应保持一定距离，而且要有恒心，没有什么危险。
初九爻在需卦的最下方，离上卦的险最远;所以是在旷野之地等待。初九为阳爻，刚毅有恒，因而，不会有过失灾难。
九二：在沙洲旁等侍，将招致小的口舌是非，但最终还是吉祥的。
九二比初九，稍徽接近险阻。虽不会有大的灾害，但已经比较困难，会听到一些贵难的话。但九二带有乾的刚毅前进的性质，并含有刚中之德，不慌不忙不急进，以待时机之到来，所以最终还是吉利的。
九三：在泥沼中等待，会招致盗寇的到来。
九三爻比九二爻更加接近坎险，增加其危险的程度。这是处在一失足成千古恨的极其危殆的地方。只差一步前进，必将陷于坎陷之中而受到伤害。九三是下卦乾
的极点，在三阳当中，其前进的气势最为激烈，因此不可不格外戒镇。
六四：虽在杀伤之地等待，但还是可以脱险的。
六四阴叉阴位，虽然柔弱但得正，因而不会轻举妄动，不久就会由陷入的“穴”中走出。等时机已到，险难可济，即在陷入危险之中时，不可逞强，应顺应变化，才能化险为爽。
九五：藉要做的是饮食以等特，占问是吉利的。
九五爻是水天铸卦的主爻，这爻居于茸位而刚健，比啥一个人思虑周到而不急求事功，以悠然的心情等待时机。
上六：陷入险中，有三名不速之客到来，只有以礼相待，最终吉利。
上六阴爻又柔须，到了三阳爻前进过来时，能不加拒绝给予敬重，才能得到吉利。在下的三个贤人(内卦三阳爻)已等待许久，现在是察知该进之时上进过来，上六居于需卦最终的位里，应给予毅待。本来应由九五君位的人去接待。然面上六以阴爻居阴位，所以对上进来到的刚强的乾不会相争。也正因这样，终于拼到吉利。它强调了以柔制刚的道理。
《彖》曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需，“有孚、光亨、贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
【译文】
《彖传》说：需，是等待的意思。前方有坎险，所以必须等待。下卦乾刚健，本来不应停止前进，但为了等待有利的时机，以免陷入危险，采取了等待的正当方式，就不会困顿穷乏了。有：“有孚、光亨、贞吉”，是因为这一卦的主爻九五刚健，又居于至高无上的地位，而且九五中正。所以“利涉大川”，是说前进定会成功。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以吉终也。“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。“需于血”，顺以听也。“酒食贞吉”，以中正也。“不速之客来”，“敬之，终吉”。虽不当位，未大失也。
【译文】
《象传》说：云在天上，待时而为雨，故卦名为藉。君子观此卦，哲时不可有所作为，应待机而动。
[初九]“需于郊”，不曹险行动，“利用恒，无答”，因其不违反常规。
[九二]“藉于沙”，以宽居中，犹可补救。虽“小有言”，仍能以吉告终。
[九三]“藉于泥”，九三以阳刚而迢近上坎，故云“灾在外”，由于其自动而“致寇”。但只要能敬懊从事，待时而动，就不致遭伤致。
[六四]“需于血”，随顺时机，顺应变化，最后才会脱险。
[九五]“酒食贞吉”，因其有中正的德行。
[上六]“不速之客来”，“敬之，终吉”。上六不在中正之位。不过能以诚相待.不会有大的损失。
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