日柱包括日干和坐支二字，其中日主代表自身是四柱八字三元内外生克取舍之源。坐支是日干的“亲密接触者”，对日干的身旺身弱有着根本性的决定作用。《渊海・论日为主》讲：“以日为主，大要看日加临于甚度，或身旺或身弱”，又《渊海・子平举要歌》云：“造化先须详日主，坐官坐印衰旺取。”这显然是看日主身之旺弱如何，首决于日干所坐之支。
子平道统命学中，有个“自旺”的重要概念与判定方法，用来判断六十甲子中天干与坐支的关系问题。一般而言，天干自坐长生临官帝旺墓库余气之乡皆作自旺看，在命局中就有发言权。反之日干自坐死绝衰败之乡皆作休囚看，难于在柱中发挥大作用。
以上所言天干旺衰，主要是以坐支来大致讲的，并不十分严格。这个表所示的天干坐支的旺衰判断方法，可以运用到命局中年干、月干和时干旺衰的把握中去。
比如甲寅、乙卯之类，皆是天干甲乙自坐本身禄乡，皆作自旺看待。日主逢之，则可担当局中用神。十神逢之则吉神作为“活物”有力可以造福日主，区神生旺则可施力侵虐日主。如甲申、乙酉、庚子、庚午之类，皆是天干坐于死绝衰败之乡，悉作天干无气论。日主逢之，纵局中财官得势合格，也只能是富室贫人怀才不遇。六亲十神逢之，则此六亲必然贫贱平痛。比如丁未日见甲申年，甲为日干正印自坐绝地。甲木休囚无气，母必贫寒。若局中再有庚辛金透出克制甲木，则母不仅贫贱且多灾厄。若见壬癸水生助甲木，母氏虽贫困却可寿长。其他仿此来推无有不验。
俗书看日主盛衰，有所谓的“得时、得地、得助、得扶”四法。其中的“得时”专指日主生于禄刃劫之月，日主得时必然强旺。所谓“得地”乃指日主通根于时日两支而已。日主通根于时日两支禄旺之乡或特天时之旺，只要局中财官也俱生旺不受损坏不为太过，都作富贵命推十不失一。
这里要详加辩明的是“得助”“得扶”两说。关于比劫能否帮助日主，这是可以肯定的，但《滴天髓》所谓“得一比肩不如地支一余气之论”则彦也。比劫乃天干之星直接跃出地支(地面)跳到台上来扶助日干并肩作战，因此柱中只要有一比劫星透出且自坐强根，日主就可以依赖。若此比劫自坐死绝之支，则此比劫外强中干“中看不中用”虽有若无，日主依旧难于依靠仍当作休囚看。若日主衰弱依比劫来挡财官印食杀伤，则一生事业必有虎狼兄弟来辅佐，日主可依人作嫁来发福。然比劫之星终是夺财分禄争官分食之物，日主固有利益也必与其分享，日主不得已而用之也。至于“得扶”一说，专讲日主身柔无根可由大量印星来生助扶起以致旺相，此说最渗。日主盛衰与印无关，日主乃己身肉体;父母之盛衰不关乎日主身主强弱;是故议论日主盛衰不必看印星，要将日主与印星分开来讲。比如身弱枭旺(泉占月令)，多是贫困失业食不得饱般穷命，缘何?身弱则桌印后母肆意侵略虐待日主，日主必灾。若日主自旺身健，则枭印后母必有所忌禅不肯轻视，反而会去顺从照顾乃至奉承日主，日主至此方可转桌为偏印。按《通会》看法身弱桌旺者多是长工之命，以其常常食不得饱也;推至到现在必是极度穷困之人，连基本生存都有困难问题了。
八字中以日干为己身为命主，那么此一八字论命核心的具体内涵又是什么呢?俗书皆避而不谈，这里容笔者一一道来。
从《渊海子评》的论述中可以看出，日主专指个人本身，即一个活生生的身子。若日主强健，则身子自然气血充沛精神饱满可以享高寿。所谓“生平少病，日主高强”“一世安然，财命有气”是也。若日主休囚不仅平生难为，则是“少乐多忧，盖因日主休囚了”。所以看人寿元，首观目主强弱。日主生旺中和，必享高寿;日主太盛太衰，则恐是天折短寿之人。
另外，日主盛衰也跟个人性情有关。《渊海·论性情》云：“日干弱则退缩害羞，日干强则妄诞执一自傲。”又《通会·玉井奥诀》中云：“凡身旺之人即如饮酒醉弦若，欲其无狂不可得也。或又遇岁运重驾气强，自然所为荡狂妄，兼破财产家业胡作胡为。柱有驭制有倚托别详。”由此可见，日主弱者都胆小内向消极，日主强者则积极有拼劲肯作肯为能承当事体。所以从八字中看一个人能否成功首先要看日主如何，是否有积极上进人世打拼的心态。换言之，日主刚强是个人在社会上获得成功的一个前提条件。
男命最要身旺，女命则要身弱：乾道成男坤道成女。《通会》云：“夫抱阴包阳者为男，负阳抱阴者为女。是以男命生则利旺不利衰，女命生则利衰不利旺。男旺则福，衰则否;女衰则福，旺则否。”男命身健方有可能成为真正的“一家之主”事业上的“一国之君”。若财官旺相用神辅佐，方可成为一方“财主”或“大官”。大概而言，男命身柔但财官合格，运来扶身纵发亦不长久;一旦运过身依然弱，或退业或短寿种种不一，富贵终成烟云。男命身柔不
能自主，当要知命依人作嫁;若妄为自创事业，必然兵败如山倒。为何?所谓日主之“主”，就是一方之主也。像老板当官人等都可以管一批人成为这些人的“主子”，所以《渊海》就认为日主柔顺之人不是自立做“主子”的料，只能为奴为婵为人打工。
女命最要身弱，弱则票柔顺之性，必会一心一意跟从丈夫温柔顺从而甘心做“内助”，不妄想不妄动知足安分，相夫教子勤俭持家。《渊海?论妇人总诀》中云：“女命只要身弱，主性纯粹而温柔，能奉公婆，助益日主：身强欺夫，不孝公婆，是非生事，性多急燥。”女命最怕身旺太甚必心高气傲不服不敬丈夫，丈夫难于管约往往会自行其事，夫妇不和作“天敌”也。女命身过弱亦不吉，以其性格必过于儒弱胆忍让。夫星生旺克制太甚，则必受丈夫虐待遭皮肉之苦。惟女命自坐长生禄旺之乡票自旺中和之气，则既可适当顺从夫星克制，阳唱阴和夫行妇随;又可使夫星克制有所忍悍而不肯纵容轻视，是以这种女命都是尘中贵妇，可叫丈夫既爱慕之又敬畏之，一生可得丈夫敬重爱护本身也对丈夫忠心，白头皆老良配无疑。
日主盛衰固分男女来言，更要分别阳干阴千之体。男命票阳干女命票阴干，得体则吉;男命票阴干女命票阳干，失体则否。男命阳干日主务须强健，其一旦休囚身柔较之男命阴干祛弱者更凶。女命阳干不论盛衰总作有气看。男命阳干身旺财官合格，运吉功名事业发亦速发亦大;运区退亦速灾亦大。男命阴干身强，功名富贵发迟发小;纵运不吉，其退亦缓，其否亦小。
又弃命从财从煞来看，阳干弃命从杀从财的富贵程度远远低于阴干，且多灾厄风波极不稳当;阴干弃命从杀从财多有大富贵者且多顺当。大凡阳干自坐临官帝旺者，绝无从财从杀之理。阴干不论自坐如何地支，只要成局成党从“夫”(杀)、从“妻”(财)、从“子”(食)、从“母”(印)无所不为矣。
论十神旺衰吉凶跟日干一般，所谓十神主要是指四柱中透出的年月时三干和地支所藏人元来言的。比如年干要看年支、月支、时日地支与其啥关系，月干时干仿此要纵横交错来一―提豁，则四干与四支关系尽矣。《子平真诠》云：“故凡一八字到手，必领逐干逐支上下通看。支为干之生地，干为支之发用。如命中有一甲字，则统观四支，有寅亥卯未等字否;有一字，皆甲木之根也。有一亥字，则统观四干有壬甲二字否。有壬，则亥为壬禄，以壬水用;有甲，则亥为甲长生，以甲木用;有壬甲俱全，则一以禄为根，一以
长生为根，二者并用。取运亦用此术，将本命八字逐干逐支配之而已。”综上《真诠》所言，我们可知看天干旺衰有四种基本方法：一者诗天时之旺者;如甲乙木生于寅卵月之类。二者自旺者;如庚申辛酉自坐禄乡者。三者引旺者;如柱中天干既失天时又失坐地，但其他支为干之根基，谓之引旺。如丙子 庚子癸卯 甲寅，此一八字，年干丙火正财失了天时又失地(失时冬令火休囚，失地丙自坐子地火因之乡)，可谓衰弱不堪。但丙火引至时柱甲寅长生之乡终复滋生有力，是谓引旺。引旺者也作“活物”看。四者得局者;指柱中天干得地支三会三合局者，不究天时地利都作旺物看。如丙火生于柱中，局中有寅午会局;不论丙火所生天时所坐地支，皆作生旺看，谓之得局成旺。凡命中天干既失天时又自坐死绝之乡，且无引旺得局者，皆作休囚无气看虽有若无，在命中只作“死物”议论。
日主十神力量在柱中俱忌不及或太过，最要生旺中和纯粹。不及者日主十神休囚但尚有一息力量;如乙未自坐库地有气之类。太过者日主十神既自旺又得局或又得天时之类;物极则反也是倾危之道多作区论。大凡既生旺又中和者，以日主用神自坐禄旺之乡最妙：为何?以临官帝旺刚好处于“长生十二诀的中间位置，最得“中扇”之道是也。大凡日主与四吉神俱生旺中和纯粹，地支又无冲破刑害者都作上命论。
日主十神既要生旺中和纯粹又要相合相配，最忌待势相战。一般俗说以为相生就是相和，相克就是相战只是死法;生中也有不和，克内亦有相济;造化万千无穷无尽。五行之中最忌的是金木交战与水火交战：甲庚、乙辛、卵酉、寅申为金木交战也;丙壬、丁癸、子午、巳亥为水火交战也。所谓的“不仁不义，庚辛与甲乙交差;或是或非，壬癸丙丁相畏”是也。五行之中最喜刚柔相济与水火既济：丙癸、丁壬、子巳、午亥为水火既济也;甲辛、乙庚、卯申、寅酉为刚柔相济也。至于木土相克、土水相克、火金相克无方
位对冲之象，纵凶亦不至极端。惟此金木、水火冲战为命中最失“中扇”之处多区少吉，就是局中硬配合格纵发富贵亦多不测之灾。比如癸酉 辛酉 乙卯 己卯，身旺杀旺，出身贫贱无疑;赖中运南方火制杀各诗为权印，从武发军功取贵。然身与杀冲战为“天敌”之势;一至辰远财旺生杀，杀来攻身，身杀天敌各持旺势
冲战，各不相让势必恶斗，身不能敌无处可救，遂耀国法。又如乙亥 辛巳 甲子 庚午，局中甲乙庚辛交战地支水火冲战，克三妻四子多灾多难。徐子平先生在《绿珞子三命消息赋》中上卷有赋文云：“乾坤立其牧牡，金木定其刚柔;昼夜互为君臣。青赤时为父子。”其注云：“乾阳物也，坤阴物也。凡五行阴阳匹配、上下相合不偏者，为贵命也。若偏阳偏阴者，则五行有疾也…此文中甲辛、乙庚之类之所以为吉，就是遵循子平先生所云的“阴阳匹配”，至于甲庚、乙辛之类之所以为区，就是偏阳五行有疾矣。徐大升先生的“定真论”中也有类似讲法。
八字书中常讲，日主要强健方才能“胜任财官，要求身财、身官两停相停，方可作上命看。这里讲的“相停”、“胜任”词眼大值推敲，其中就包括了“中和”以及“匹配”之正理。
何谓“相停”?就是指日主与财官力量要相当一般强弱旗鼓相当。日主坐禄，财官亦各自坐禄;以禄较禄，是为相停相等。比如庚申日主见乙卯正财;庚日坐禄自旺，乙木正财坐禄亦自旺：日主与正财彼此各自坐禄力量一样大小，是为身财两停作富命看。由此推广，日主自坐墓库帝旺余气之乡，要求财官印食四吉神也要坐支或通根引旺于长生禄库余气之乡，始为相停。如果日主太旺而四吉太弱或四吉太旺而日主太弱，则非相停之义了。同理推广，日主生旺得局，则财官诸等用神也须生旺得局相停方作吉命看待。另外财官食杀伤印诸辅助力量也须相等相停均衡，格局方才大贵。比如甲寅日主用庚申作七杀身杀相停，以杀为区神要制合之神驱服;若柱中有乙卯比劫阳刃合之，则乙卵合化庚申杀刃相合又相停，至此身
杀刃俱坐禄相停均衡有序，必是大贵命。比如此一女命甲寅 丁卯 癸丑 癸亥，日主自坐丑地余气不弱，甲寅伤官坐禄用丁火偏财，全局为伤官生财看，可知可以经商致富。身伤大致可以作两停看，惟丁火偏财局中无巳午裁根，形成身伤偏旺财神偏浅的局面，是以虽然经商也难发大财，反可小康而已。若此命局支有一巳午字，身旺伤旺财旺两两相停形成伤官生财的发家格局，其命不可低估轻视。所以凡格局中的官印双全、正官佩印、财旺生官、财官双美、食神生财、伤官生财、食神制杀、印缓化杀、羊刃合杀、伤官合杀、财格佩印、伤官佩印等两两组合，亦须相停均衡有力方作贵命推。是以古命书中所以为的日干与财官印食俱各归禄通根生旺者，俱作大富贵命是很有道理的。
八字中的“胜任”两字要分开来看。我克者为财，如庚申日主见乙卯正财身财两停，日主克禄旺之财供我享用，谓之“胜”财可以发财。如庚子日主自坐死地，以死气之金焉能克制乙卯禄旺之木?日主无力制财难为乙卯禄旺财之““主人”，是谓不胜其财反主破财穷命。又如庚申日主逢乙丑之财，日主强旺制乙丑休囚之财;我虽胜之但财休囚少之又少不够一身所用，钱不够用是为贫命无疑
矣。克我者为官，乙日主见庚申正官，身官相停匹配，吾有力当之，是为“可任”此一官职;可以讲有资格有能力有名望胜任此一职务。若乙巳衰败之木逢庚申禄旺之官，是为“不任”;我身不能称职于此官此位，做官必然难于久任。按此“胜任”字义推衍，可知身与杀，杀与食之类关系也要相停。至于造化中的“父子”之道也要相停，父强子弱，产业如何维继长久?父弱子强根基浅薄子孙又為能凭空发大福?惟父子俱强，子承父业方可经久不衰;至于父子俱败又何足挂齿呢?比如乙卯 丁亥 丁未 庚戌，此一男命，月令正官本是贵命，不料年日时三支合成印局，印局太盛泄尽官星元气;官为父印为子，“父子”之道失传承矣，父既弱子為能发福;务必要走大运财乡，以财来破有余之印补不足之官，使官印相称表
里中和方可发贵;否则徒然印旺官无丝微气力，虽满腹经纶又当能发号施令扬威于世人乎?
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