“复(複)”字从“彳”，为行貌;从“复”，象征行走原路，有去而复来，消而复息的含义。所谓乾为积善，以坤配乾，阳灭复出而为震，象征余庆，所以卦名叫复。为卦坤在上，震在下，一个阳爻在五个阴爻之下。阴到极致而阳爻复来，与剥卦相反对，与垢卦旁通。 《序卦传》说：“物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。”这是复卦为什么接在剥卦的后面。

　　复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

　　[经传释义]

　　复卦内卦一画，从乾卦的下画而来。一个阳爻就是乾，亨是从乾元而来，所以说亨。外卦为坤，内卦为震，出震而人坤。坤为顺，震为动，动而顺，阴邪不能伤害，所以“无疾”。同类为朋。震体一个阳爻，兑体两个阳爻，所以兑为朋。一个阳爻先到，朋类都来，阴爻不能阻碍，所以“无咎”。剥卦一个阳爻在上位而将尽，复卦则一个阳爻反生于下位，故说“反复其道”。道即路。所谓“七日来复”，媚为五月卦，阴气开始发生;复为十一月卦，阳气开始发生。阴阳反复，共经历七个月，七为阳数，故说“七日”。这是“君子道长”的枢机，所以说“利有攸往”。

　　《彖传》曰：复：亨。刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎?

　　复亨，指阳刚消到极处而复来，这样阳刚就渐长而亨通了。 “刚反”，指剥时刚爻几乎去而不返，现在出于震而复来，而震为反生。 “动而以顺行”，是出入都属于顺动，所以“无疾”。自己的行动顺，朋友的到来也顺，所以“朋来无咎”。一反一复，是循环往复之道， “七日来复”，属于天道的自然运行。以顺承天，复返的阳刚就日益进长而盛大了，所以“利有攸往”。

　　“刚反”指阳刚复来的开始，“刚长”指阳刚复来之后。剥复二卦互相消息，属于天地气运的默转，即“天地之心”的发端。“天地之心”本来无所不在，但是无从窥测，只有从生意发露处才能见得，所以说： “复，其见天地之心乎?”用了“其”、“乎”这些辞语，越发觉得像看见了一样真切。

　　以这一卦比拟人事，象征善恶绝续的一大转机。人即使很不善良，但是在平居的时候，未必没有善念偶然萌动。萌即复，复就动了。逆而动，动仍然归于邪恶;顺而动，就出离邪恶而归入善良了。这样无不亨通，有什么疾患?朋友以类相聚，归于善良，善良的朋友就都会来，自然无咎了。人身是一个小天地，人有贤愚邪正，正如天有雨肠燠寒;人有生老病死，正如天有休咎灾祥。

　　“七日来复”，就地支来说，数到七就相冲①;就建除来说，到七则为破②。冲与破都属于动，所以有反复。人的疾病寒热，也往往以七天为周期。这都是阴阳刚柔的转移，人与天没有两样。

　　六爻的爻辞，初爻象征人改过迁善的开始，所以“返身而诚”。二爻见别人迁善，要一同归于善。三爻屡次复归而屡次迷失，虽然危险，最终还是归复于善了。四爻能舍弃众阴爻而从初九阳爻，象征取别人之善为自己之善的人。五爻以阴爻居阳位，独得中道，象征能安于土地，敦厚仁德的人。上爻居复卦的终位，六近于七，又将变了， “迷复”的凶险很值得戒鉴。，《周易》讲天道而为人事作垂诫的意思最为深切。从复卦可以见天心，复时见天心，不复时就浑是人心了。“道心惟微，人心惟危”，可以不恐惧吗?可以不慎重吗?

　　以这一卦比拟国家，象征国家治乱的一大转机。由治到乱是从阴爻的萌生开始的，从乱到治是从阳爻的来复开始的。古今一治一乱，它们的枢机无不是这样。所以乱不从乱开始，治也不从治开始，其枢机的发动很微妙。复卦的一个阳爻就是阳气的微动，动而顺就亨通，就有利，例如汤武革命顺天应人，拨乱反正，一着戎衣天下就平定了。 “七日来复，天行也。”于感格有苗而说七旬，于即戎而说七年，由此可以感悟“七日”的道理。

　　六爻都就“来复”而说，重在阳爻的升进。阳爻象征治道和君子之道。初爻说“不远复”，武丁、周宣王、汉光武的中兴就是例子。二爻说“休复”，殷商太甲的复位、周成王的新政就是例子。三爻说“频复”，例如东汉刘备对蜀国的治理，虽然属于偏安一隅，还是无咎的。四爻说“独复”，例如大舜荐举出身微贱的人，公允地执取中道，因为继承尧的禅让而成就治世。五爻说“敦复”，例如夏启继承大禹，周武王继承文王，都能“敦复”治道而实现国运的昌盛。而上爻则应当警惕了， “迷复”而不知道前途的凶险，夏桀商纣等亡国之君都是例子。 《周易》所说是天道，治世之道也在其中。治理国家的人，从复卦看到治世的渐进，就应当于妬卦戒止动乱的开始。治乱的枢机只在反复间罢了，可以不慎重吗?可以不畏惧吗?

　　通观全卦，剥卦的一个阳爻穷尽于上位，复卦就有一个阳爻产生于下位，如同雷藏在地中，无中含有。乾元的资始从这里显露机微，从而贞下起元，坤元的资生也从这里体现。天地生物之心不是到这时才有，而是到这时才可见。顺而动就无不亨通，顺而往就无不有利。出于柔而入于刚，刚有什么病?以我来求朋友，朋友的到来有什么灾咎?一反一复，只在旬日之间罢了。

　　六爻都就复返之道而言。初九的“不远复”，如克己复礼的颜子，贤良而希望达到圣明，属于“生而知之者”。六二的“休复”，下比初九刚爻，如朋友正直、忠诚、多闻的人，像亲近贤良朋友的宓子贱，属于“学而知之者”。六三的“频复”，如一天或一个月才能达到一次仁的诸子，属于作为士人而希望成为贤者的人。六四的“中行独复”，如喜爱周公、孑L子之道的陈良，也是圣人的弟子，属于“困而学之”的人。六五的“敦复”，如通过自省而达到诚的商汤和周武王，属于圣明而希望体现天道的人。上九的“迷复”，则像飞廉和恶来，怙恶不悛，属于“困而不学”的人，不但自身受害，也是天下的祸害，所以说“迷复，凶，有灾眚，终有大败”。圣人在六三的“频复”还说“无咎”，而只这样怪罪上六的“迷复”，其中对改恶从善的期望十分殷切。 《系辞传》说“圣人之情见乎辞”，说的就是这种情况吧?

　　《象传》 曰：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

　　复是十一月的卦，所以《象传》取“至日”，是雷伏藏在地中之象。先王观察这一卦象，通过“至日闭关”不启，阻止商旅的出行，君王在这一天也“不省方”，这是为了涵养方来的阳气而不敢耗泄，务必安静以保合贞正。《月令·仲冬》说：审于门闾，谨于房室，一定要重重关闭，由此就可以推知“闭关”的各种表现了。“闭关”取坤卦阖户之象，“商旅”取坤众之象，行取震的大路之象，方取坤的国土之象。

　　[一辞多断]

　　问时运：好运刚来，还没有发动，安静等待， 自然获吉。

　　问商业：货物完好具备，时价也动了，应该暂时停止出售，这样一定能赢利。

　　问家宅：住宅现在闲置，必须等到春天，才可以迁入居住。吉。

　　问征战：防止敌军埋伏地雷，须暂时停战，以蓄养兵力。吉。

　　问疾病：是痰火的病症，饮食不进。交冬令的时候应该防备。

　　问讼事：一时无法审理结案。

　　问胎孕：生男孩，交春分时生产。

　　问婚嫁：现在因为媒人还没有前往说合，春初可以成事。吉。

　　问行人：冬季不回，开春才回来。

　　问失物：一时难以寻觅，日后可以得到。

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