卦体为乾四爻与坤二爻交换位置，使乾变为巽，坤变为坎，这样合起来就构成了涣卦。涣，离散的意思。坎为水，水的离散万派分流;巽为风，风的离散吹遍四方的郊野。巽在上面，坎在下面，取风运行在水面上之象，即风和水相遇。水悠然长逝，风过而不留，有涣之象，这就是卦名为什么叫涣。

　　涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

　　[经传释义]

　　《周易正义》说：消除险难，所以叫涣。险难消散事情就平顺了，心中也泰然了，故说亨。卦体三个阴爻三个阳爻，都从乾坤而来，而乾为王，故说王。涣卦旁通丰卦，丰卦彖辞说“王假之”，故说假。上互卦为艮，艮为宗庙，故说“有庙”。坎为大川，巽为利，下互卦为震，为足，有涉之象，故说“利涉大川”。庙是鬼神所在的地方，《中庸》说“鬼神之为德，其盛矣乎”?“洋洋乎如在其上，如在其左右”，这是涣象中最盛大的。“大川”是众流的归趋处，不断地注入而不盈满，不断地使用而不枯竭，这是涣的显著表现。从假庙体现弥散的普遍，从涉川体现利济的宏大。涣虽然主离散，但只是形象离散罢了，而精神以凝聚为贵，所以说“利贞”。

　　《彖传》日：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

　　《序卦传》说：“兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。”以涣卦接续兑卦，是说能愉悦就能涣，涣就亨通，可见涣卦的亨通也就是兑卦的亨通。其中坎卦的阳刚从乾卦而来，而坎水长流，没有穷尽，所以说“刚来而不穷”;巽柔得位于外卦，而巽风流行在水上，飘然地全都逝去，故说“柔得位乎外而上同”。也就是刚在内卦而不困穷于险难，柔在外卦而得以与五爻和同，所以能使险难消散而实现亨通。

　　到了险难已经消散，君王才到庙中祭祀，以精诚向上感格，所以《彖传》解释说“王乃在中”。这是就卦德而说。涉川即涉越险难，即《系辞传》所谓“舟楫之利，以济不通，盖取自涣”，所以《彖传》解释为“乘木有功”。这是就卦象来譬喻。

　　以这一卦比拟人事，对自身，忧虑的是胸怀不舒畅就会生病，意气不舒畅就会发生纷争;对家庭，忧虑的是内外隔阂就会导致积弊，上下阻塞就会出现乱子。能够涣散它们，各种弊病自然消散，而凡事也就亨通了。譬如云雾导致阴暗，有风就能消散;沟浍淤塞而污浊，有水就能开通。这就是君子为什么取象于涣卦。

　　人生做事，往往怕性格多偏颇，也怕位置不得当，如果阳刚来济助阴柔而动作于内部，就没有险难发生了;阴柔前往辅助阳刚而止于外部，就没有违逆的事情了，这样就无往不利、无事而不亨通了。只要积诚事奉神灵，鬼神就会到来;只要合理利用外物而涉越险难，舟楫就能发挥作用，这都是从涣卦而推论所及的。涣于内部，气息就舒畅;涣于外部，事理就通达。以涣自处，心中就平和;以涣待人，感情就融洽。一生的疑虑都能涣然冰释，涣卦的作用是很神妙的。

　　以这一卦比拟国家，对于人民，国家希望凝聚而不希望涣散;对于财物，既希望积聚又希望涣散;只有对于险难，只希望它们涣散。因为险难不涣散，危险就无法排除;灾难不涣散，祸乱就无法消散。王者秉有刚而能中的品德，处在至尊的位置，要解除天下的纷乱，消散天下的郁结，挽回国运中的困厄，使百姓都得到欢悦，这就是涣卦为什么接在兑悦的后面。

　　卦中的九二刚爻从乾卦而来，故说“刚来”;六四为柔爻而在阴位，故说“得位”。“刚来而不穷”，涣才能亨通;柔上承刚，所涣自然正当。推论用涣的道理来祭祀祖先，感通宗庙，是为了竭尽诚心，由此就可以看到鬼神作用的伟大了;用涣的道理来涉川致远，排除险难，由此就可以看到舟楫功用的普遍了。天用风疏散和化育万物，地用水流通大地、贯注四海，王者则取这一卦象来平定天下的动乱，来消解万事的纷扰。所有这些，无非涣卦的运用。

　　通观全卦，涣是离散的意思。离了的又会合，散了的还要聚，所以全卦有离合散聚之象。“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”，是卦体;王在庙中，“乘木有功”，是卦用;说亨，说贞，是卦德;说庙，说大川，是卦象。《大象传》说“先王以享帝立庙”，即彖辞所谓“王假有庙”。宗庙一建立，不同辈份的位置就确定了;君王来感格，祭享的诚挚就通达了，神灵借它而聚集，民心也借它而维系。

　　涣散正是聚合的原因，所以萃卦也说“王假有庙”。萃是聚集的意思。为了萃聚而感格于庙，神志就专一了;为了涣散而感格于庙，精诚就通达了。萃与涣相反，而正好相辅相成，故取象也相同。《周易》说“利涉大川”的卦，往往取象于巽木，比如益卦说“木道乃行”，中孚卦说“乘木舟虚”，而涣卦则说“乘木有功”。王者声名洋溢，对内以孝祭享祖考，对外教化普及到蛮夷，舟楫的便利取自涣卦，原因就在这里。

　　六爻说涣，都暗中寓有聚集的意思，所以初爻遇险而顺，二爻阳来而脱险，三爻临险而忘记了自我，四爻成就了涣而忘记了别人，五爻居君位而忘记了天下，上爻超然远去，以涣避害，即所谓“恭己无为，化驰若神”的人。所以卦中三个阴爻最吉，三个阳爻次一等。有人说易道崇尚阳刚，这是偏向一边的说法。《象传》日：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。

　　先王看到风的虚空，从中理会到鬼神之象;看到坎水的盈满，从中领会到祭祀之象。风无形，遇到水才成形，没有水风就不可见;鬼神看不见，进入宗庙才像看见了一样，不到宗庙，上帝和祖考也不可见。聚就成为实有，散就成为虚无，鬼神的情状正如风行在水上。人心诚敬所聚集的，没有比鬼神更显著的，所以在大难平定，人心未宁的时候，享上帝而报告成功，立庙而事奉祖考，聚集他们将散的神灵，并安定它们，以迎接天神，沟通祖考。万物本于天，而人本于祖考，通过祭祀上帝来报答他们生成的恩德，通过立庙来纪念他们盛大的功业，使天下人都亲近应该亲近的人，尊重应该尊重的人，不忘根本，以凝聚涣散的人心，所以说“先王以享于帝立庙”。

　　[一辞多断]

　　问时运：运途亨通，有乘风破浪之象。

　　问征战：适宜用海军。

　　问经商：财物的流通像水，得到天神的护佑，非常有利。

　　问功名：风向随着帆的需要转，有水到渠成，马上成就功名之象。

　　问家宅：应该祷告神祗，这样自然能获得福佑。

　　问婚姻：中男配长女，自然是佳偶。

　　问疾病：“风行水上”，去而不留，病象危险了;“立庙”，有灵魂归入墓穴之象，所以凶险。

　　问失物：难以复得。

　　问胎孕：春夏二季生女，秋冬二季生男。

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