山水蒙卦卦辞：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

　　山水蒙卦卦辞释意：

　　“蒙”：蒙就是蒙昧不明，既不是完全黑暗没有光明，也不是完全光明没有黑暗，它是介于光明和黑暗之间的中间区域，可称为“过渡地带”。此时，由于光明一方的力量微弱，因此它所能观看到的事物必然是朦胧的，不清晰的。

　　在自然界中，从太阳落山之后到夜幕完全降临之前的这段时间内，光明的成份在逐渐减少，黑暗的成份在逐渐增多，在这期间，天地之间变得越来越黑暗，其中的事物景象也就由鲜明逐渐变为朦胧了。“初生牛犊不怕虎”，牛犊因为刚来到这个世界上没有多久，因此，对周围的事物了解不多，懵懂无知，甚至连可能会把自己吃掉的老虎也不知道害怕。

　　在人类社会中，初生的婴儿由于刚来到这个世界上，因此，他们对人世间的万事万物都缺乏认识，正处于蒙昧状态。在他们看来，周围的一切事物都是那么陌生，那么难以理解。随着年龄的增大，人们都会不可避免地步入老年阶段。在人生的这个最后阶段中，身体的感觉器官在逐渐老化，功能在逐渐衰退。和年轻时相比，现在，眼睛所看到的景象不再清晰了，耳朵所听到的声音变得模糊了，舌头的味觉不再敏感了，对过去的回忆变得朦胧了，连思维也不象从前那样敏捷和清楚了。

　　从较高层面上来说，蒙的含意是指对事物的认识能力较弱，不能明白事物内在的情理，因此，思想中一片昏蒙。事实上，作为一个凡夫俗子，即便是正当壮年，他们对事物的认识也远远没有达到透彻的程度，在大彻大悟的圣人看来，他们仍然处于蒙昧状态中，只不过比婴幼儿和老年人在某些方面，程度稍轻一些而已。

　　如此等等，都是蒙卦在发挥着它的实际作用。

　　形成蒙昧的原因，在正常情况下，大致有三种：

　　一是成长阶段的少年人。他们因为稚嫩幼弱，尚处于认识世界的起始阶段，对世界缺乏直接接触，导致对事物的直接经验和认识不足;同时，因为学习过程较短，导致对事物的间接认识也不充分，对物情事理或者不知道，或者虽然知道，但知之甚浅。在这种情况下，他们在面对眼前事物的时候，思想上就不可避免地处于暗昧不明的状态。这种情形，与日出前的黎明是相似的。

　　二是衰老阶段的老年人。他们由于生理和心理机能逐渐衰弱，对世界上的新事物兴趣不足，学习与接触不够，再加上思维能力的降低，思维的深广度也有所下降，因此导致对事物的认识水平相对停留在一个较低的水平上。他们在面对事物时，思想也处于暗昧不明的状态。这种情形，与日落后的昏暮是相似的。

　　三是智慧高超的圣贤之士。他们由于彻悟了天地间一切事物的内在本质和外在现象，因此，对于世间的一切善恶、美丑、胜败、荣辱、优劣、得失、贵贱、贫富等观念，不再象普通人那样认真计较，而是平等对待，把它们视为“不二”，甚至对世界上的各种学问也淡然视之。这种状态通常会被常人认为是糊涂昏蒙，实则是一种极高的精神境界。《道德经》说：“绝学无忧。唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去何若?人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台;我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮!俗人昭昭，我独若昏;俗人察察，我独闷闷。忽兮若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”，大意是，弃绝一切以相对概念为基础所构建的学问，就不会再有忧愁。世人对我或恭敬，或轻蔑，这两种态度到底相差多远呢?世人所说的善和恶又有多少实质性的差别呢?不过，世人所畏惧的死亡，我也同样不能不畏惧，不敢不慎重对待。然而人们离了却生死的大道实在太远了。众人对大道蒙昧不明，耽湎五欲，乐此不疲，如同享受丰盛的美味，又如阳春之时登高嬉戏，欢然玩乐。我却独异于常人，泊然宁静，不受情欲之累，如同尚不会笑的初生婴儿。我身心舒散，随缘而至，好象没有一个固定的家可以回归似的。众人好象一切都很富足，而我却好象遗失了一切，一无所有。我好象一个一物不知的愚人，对世界上的一切都浑浑沌沌。世人对得失、成败等，都看得十分“清楚”，唯独我却在这些方面昏昏默默，不知其间有何差别。俗人对世间的一切情理都精分细辩，“明明白白”，唯独我却一无所知，在一切时间里都淡然自在。我就象大海中的水一样随意流淌，又象飘扬的风一样无所止归。众人好象都很精明强干，有所依仗，唯独我却好象愚蠢浅陋，无所凭靠。我之所以独异于世人，是因为我看轻了世间的一切相对事物，唯独以大道为至贵。从世人的角度来看，上面的这种人是极其愚昧的，而实际上，这种人的内心里具有世人无可比拟的大光明、大智慧，他们早已超越了世间的一切相对事物，早已超越了世人所追求的一切相对目标。

　　“亨”：通达。这里的通达不是指蒙，而是指蒙昧可以转为明白。

　　“匪我求童蒙，童蒙求我”：这里的我，指的是具有大智慧的高明之士。由于他是无为的，因此，不会强行去开启蒙昧。但当蒙昧之人前来请求开启智慧的时候，他又不会拒绝。童蒙，幼稚而蒙昧的少年人。这句话的意思是，不是我强求去开启童蒙，而是童蒙主动请求我为之拔开迷蒙，开启智慧。

　　“初筮告，再三渎，渎则不告”：筮，占卜。这句话的意思是，愚昧的人在第一次就心中的疑惑请求我为之占卜吉凶时，还是具有虔诚之心的，这时，我会如实告诉他;如果他第二次、第三次再以同样的问题求问于我，就说明他对我和所说的道理心存轻慢，这时，我就不会再告诉他了。

　　“利贞”：贞，正。意思是，在启蒙发昧的时候，在为他们占卜吉凶的时候，必须立心贞正，只有这样才是有利的。

　　山水蒙卦卦辞意译：

　　蒙昧和明达是相对的，蒙昧可以转化为明达。虽然目前尚处于蒙昧不明的状态，但转变为明白畅达的道路却是畅通无阻的。当蒙昧不明时，可以请求智慧高超之士给予启发，从而实现由蒙到明的转变。而具有大智慧的高明之士，不会把愚蒙的人硬拉过来，强行去除其蒙昧，开发其智慧，因为这样做违反了自然之道，是不会达到目的的。他会顺其自然，只有当蒙昧之人诚心前来请求启蒙时，他才会应其请求，因势利导，随机点拨。如果蒙昧之人因事前来，请求这位具有大智慧的占卜者为其卜筮吉凶，在第一次求卜时，由于他心存虔诚，所以占卜者会据实告之，为他详解吉凶之由及趋避之法。如果求卜者认为占断结果不符合自己的愿望，不能满足自己的私欲，而就同一件事一而再，再而三地要求占筮，这就说明求卜者己失去了虔诚之心。以不诚不敬之心祈求于神明，既是对神明的亵渎，也是对占卜者的不敬，作为占卜者，我当然不会再为他卜筮。必须注意的是，无论是智还是愚，无论是卜筮吉凶，还是开蒙发聩，都必须立心贞正，而不能搀杂邪念，只有这样才是有利的。

　　山水蒙卦卦辞评议：

　　一个具有大智慧的高明之士，其内心必然是贞洁的。反过来说，也只有内心

　　贞洁，才能恢复本性的光明，才会显露出内心本有的大智慧。《庄子》说：“虚室生白”，“虚室”，指的即是洁净无染的内心，所生之“白”，指的即是大智慧。对于一个尚处于蒙昧状态的人而言，最重要的就是保持思想、语言和行为上的贞洁。因为只有贞洁，才能拨开内心的黑暗;只有贞洁，才能回复本有的光明。无论何人，如果他的亵渎之心不除，他内心的光明就不可能显现，他就会永远为愚昧昏暗所包围。

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