蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

　　【经传释义】

　　“蒙亨”的亨，与屯卦的“元亨”类似，不是说当下就亨通，而是说蒙昧者能以先觉者为师，来启迪他们的聪明，蒙昧者就亨通了。“我”指师长，“童蒙”指子弟。外卦艮为少男，故有“童蒙”之象。“童蒙”要求得聪明，没有比求师更有益的;得到了老师，应当用至诚的态度来请教。《礼记》说前往教授不符合礼，所以说"匪我求童蒙，童蒙求我"。弟子的求师与算卦求神相似，故说“初筮告”。初筮的时候至诚而专一，没有任何夹杂，抓住这个时机告诉吉凶是亨通的;到了“再三渎”的时候，则私心已经产生，就夹杂而不纯粹了，所以"不告"。渎，即《少仪》所说“毋渎神”的“渎”;“不告”，即《诗经·小旻》所说“我龟既厌，不我告犹”。

　　《说卦传》说艮为手，二至四爻互震卦，而震为草，即用手数蓍草。“初筮”之象就是这样取的。况且六五互卦有颐口的形状，象征以虚中的诚孚而占问。告，以九二坎卦所象征的舌与震卦所象征的声音相呼应。“再三”，三爻和四爻有颐口之象，连续亵渎不止，亨通贞正之道就失去了，所以拒绝而不告诉。教导者的做法正当，求问者也就不敢不正当，所以说“利贞”。

　　《象传》曰：蒙：山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初篮告”，以刚中也;"再三渎，渎则不告"，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

　　屯卦之后用蒙卦来接续，象征山川的位置既已确定，虽然万物繁茂，但只是天地草创、蒙昧初启。蒙的卦象是艮山下面有坎险。艮是止的意思，所以说“险而止，蒙”;坎是通达的意思，所以说“蒙亨，以亨行”。艮止阴气就闭结，故暗坎通阳光就透发，故明，有由蒙暗而生光明之象。三至五爻互坤，坤为地;二至四爻互震，震为萑苇。山下萑苇蒙茸，正是蒙象。

　　以这一卦比拟人事，有蒙昧无知之象。因为幼小时智识尚未开发的蒙昧叫“童蒙”，因为不学习而不了解道义的蒙昧叫“困蒙”。六五“童蒙”柔而得中，天资本来很好，只是年幼无知罢了，主要在于养;六四"困蒙”柔爻柔位，气禀本来就昏暗，自己又不知道努力，主要在启发。所以说“山下有险，险而止，蒙”。

　　九二以阳刚而得中的资质上应六五，是以六五为主，而以九二启发它的蒙昧。以阳爻为老师，以阴爻为弟子，所以用二爻这个老师来回应弟子的求教，叫做“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也”。五爻这个弟子来求老师的教导，应当诚心叩问，叫做“初筮告”;如果再三请教同样的问题，就是渎慢不敬，老师就不告诉了。《周易》的道理就是这样。

　　老师的教导与神道相通。人为预知未来而问神的时候，神的教导就像回声一样到来，所以教导蒙昧者也讲究"初筮"。就是说，人对神与弟子对老师，都应该诚心求教而不应该亵渎侮慢，所以说："再三渎，渎则不告。渎，蒙也”。

　　所以“困蒙”是圣人所要启发的，“童蒙”是圣人所要“养正”的。“养正”的方法不是从外面加入什么，只是保全其固有的纯真本性罢了。人的生命禀受于天，耳朵自然聪，眼睛自然明，父子之间自然有恩，君臣之间自然行义，无不是本来具足的。人只要不失去赤子之心，自会把双亲当双亲，把首长当首长，这样天下也就太平了。况且“童蒙”是人生最初的阶段，“童蒙”时不养，却指望他以后成圣成贤，那是非常荒谬的。所以说“蒙以养正，圣功也”。

　　以这一卦比拟国家，上卦所象征的政府有山的性质，傲然地坐在高位上，缺乏奋进的精神，懈怠政事，不眷顾下面的百姓，只知道用刚暴严厉的手段镇压他们;下卦所象征的百姓有水的性质，像水向下流一样陷入困境当中，苦于生活的艰难，忘记了教育之道，不知道国家是什么。所以屯蒙二卦都主洪荒时代，人民耽于逸乐而得不到教化，以弱肉强食的方式求生存，只知道有自己而不知道有别人。在百姓智识未开的时候，教导他们为善很容易，到了嗜欲炽烈，天良汩没的时候，就非常困难了。所以这时的政府应当开导百姓，使他们各自就业，等他们衣食丰足了，再教给他们礼义。

　　得到蒙卦，可知政府的施政不够得当，国家的教化在方法上也有问题，在人心激昂的情况下，不能保证百姓没有冒昧的举动。政府既以道德引导他们，又以礼义约束他们，如果他们仍然不肯听从，那就不得不用刑罚打击或铲除其中有重罪的人。这是势所难免的，所以上爻有“击蒙”的说法。

　　蒙昧的时期，君子和小人都不当其位，是非颠倒，邪正淆乱，只有六四一爻得正，也不为世人容纳。君子为小人所排挤而不得志，是国家的蒙昧。在蒙昧的世运中，六五所象征的君王阴柔而顺良，以后听政的智慧大开，必将成为圣明的君王。但因为现在还在童蒙阶段，德行无法普及天下，幸而有九二这位大贤人与它相应，作为朝廷的师傅而担负发蒙的重任。不过这一爻不是臣求君，而是君求臣，就像太甲对于伊尹、周成王对于周公一样，叫做“匪我求童蒙，童蒙求我”。而且用这种方法治理国家的蒙昧，包容蒙昧的百姓，诱导和扶持他们，可以全面发挥教育的作用。如果还有不遵奉教义，懒惰放恣，不知悔改的人，那么还有初六所谓"利用刑人”，其中禁戒的用意太深了!

　　通看全卦，初六与上九象征启发蒙昧的始终。九二担当启发众多蒙昧者的责任，六五为“童蒙”的主爻，六三是女子中的蒙昧者，六四是困于蒙昧的下等愚人。初六象征的蒙昧百姓不知道受教育，不勤于自己的工作，以至陷入困难;对他们处以刑罚，可以惩戒他们的罪过，所以说"发蒙，利用刑人”。九二为老师，具有顺良而包容的品德，善于容纳众多蒙昧者，并且训导得当，使他们得以继承祖先的志愿，守住自己的产业，所以说“包蒙吉”、“子克家”。六三心性奸邪，不听教导，所以说“勿用取女”。六四有顽固而傲慢的性格，不听老师的教导，自己陷于困苦，故说“困蒙，吝”。六五还是赤子，天性纯正，只是智识未开。它以童稚而居君位，能顺从九二这师傅的教导，所以见识远大而高明。这是圣人的蒙昧，是“聪明睿智，守之以愚”的人，所以说“童蒙，吉”。上九为老师，但教导的方法不正，不是用德行教化，而是用刑罚来驱逐，这就属于“为寇”了，所以说“击蒙，不利为寇，利御寇”。

　　《周易》中六爻的含义，初爻与上爻相对，三爻与四爻相对，这是很明白的。例如本卦初爻用刑罚来惩处，上爻用兵戈来打击;二爻以“包蒙”来回应五爻，五爻以“童蒙”来顺从二爻三爻因为见了二爻而失身，四爻由于远离二爻而失利。各卦的体例大都是这样。

　　《象传》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

　　坎为水，这里却不说水而说泉，因为按照《周易》的通例，水一概取险难的含义，所以避开它，而取象于刚刚涌出的泉水。泉水从山下涌出的时候，涓涓细流，清澈见底，不染灰尘和污秽，犹如幼童的心性本来具有天良，并且有茁壮成长的趋势，所以取这个含义而称蒙。

　　有得于心叫做德，体现于做事叫做行。山有生育的作用，泉有流行功能。山产生的品物无可限量，水流行的时候不避危险，流注于江河，朝宗到大海。君子效法这一卦象来果决自己的行为，培养自己的品德，所谓“义所当为，勇往直前，无因循畏缩之弊;理之得于心者，优柔厌妖，无虚矫急迫之患”。那些不得实用的人，往往能思而不能行，应当因此而反省自己。

　　卦中二至四爻互震，震为行，艮为果另外二至上爻为颐，颐为养，也为育。

　　一辞多断

　　问征战：《大象传》说“山下出泉”，即潜伏的水，有伏兵之象。“君子”指军队中的将帅。“果行育德”，果是果敢，育是蓄养，指应当养精蓄锐，而果决地前进。

　　问经商：玩味《大象传》的话，想是开凿矿山的生意。应当果决地从事，吉。

　　问功名：这是士人素有德行而隐居在深山之象。说“山下出泉”，所以终究会出山济世。

　　问家宅：这座住宅的坐向为坎艮。说“山下”，必定靠近山说“出泉”，一定有泉水从山下流出。由君子来居住，住宅必定吉祥。

　　问婚嫁：坎卦于十二辰在子，在天上值女宿。《圣冷符》说女宿主嫁娶。艮在下兑在上的卦为咸，二气互相感应，所以说“取女吉”。“山下出泉，蒙”，是婚姻的开始。

　　问胎孕：生男孩。

　　问疾病：艮为止，坎为险，病势一定是热邪逐渐进于体内，到初爻“发蒙”的时候邪气会外发，可以保证没有危险。

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