九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。《象传》曰;大人之吉，位正当也。

　　【经传释义】

　　"休否"，休止否运。"苞桑"，丛生的桑树。系是维系，目的是使事物坚牢。五爻刚健中正而居君位，才能、品德和威望足以休止否运而开泰运，是有德有位的大人，故说“休否，大人吉”。六二说“大人否”，是因为在六二的阶段，大人有德行无地位，时机未到，只能谨守否运，到九五爻则德行和地位兼备，正是休否的时候。

　　但在否运刚刚休止，泰运还没有完全复归的时候，就像久病初愈，痛痒虽然消除了，元气却不充沛，如果起居不慎重，饮食不节制，就会旧病复发，那时其灾祸更为严重，甚至立见危亡。所以休否之后，必须怀有敬畏的心，竭尽保护的力量，经常恐怕天命难知、人心难保，夙夜深深地思虑，凛凛然唯恐灭亡。忧虑深入，持心正当，不容有一刻偷安，才能保持长治久安，所以形容其危险说“其亡其亡”。爻辞不嫌反复地重述，垂诫太深了说“系于苞桑”，是以六二在互巽下面为桑。初爻、三爻与二爻同类相连，使桑树停止在它们的下位而不再向上长，这样根本就不会动摇，三个阳就能合力休止否运而开辟泰运。无道的君王自以为不会亡国，所以必然亡国;有道的君王时常怀有亡国的忧虑，所以不会亡国。《系辞传》引申这层意思说∶“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”《象传》说“位正当也”。六二说“位不当”，是就“匪人”而言;九五说“位正当”并称它为大人，所以六二说“大人否”，这一爻说“大人吉”。

　　【一辞多断】

　　问时运∶目前逐渐进入好境遇，只因为安泰而不忘危亡，所以凡事都吉。

　　问商业∶恰好遇到绝好的机会，但必须另用伙计，谨慎做事，这样必定能得利益。

　　问家宅∶祖业深厚，吉。

　　问征战∶应该暂时休战。

　　问疾病∶有妨碍。

　　问讼事∶和好。

　　问失物∶防止难以复得。

　　问行人∶不利。

　　问生产∶大人无碍，婴儿难以保全。

　　【活断实例】

　　明治十五年的一天，某贵显谈天时说：“当今我国们四十万土族。都因为解除原有的律禄而陷入了贫困。“衣食足而知礼仪，古今的常理。现在他们进遭受这样的穷困。战许会转而去做不良的事情也不一定。想要替他们谋一个安置的办法，请为这件事筮一卦。”我说：“我一向也为他们忧虑。一定认真占筮。”筮得否卦，变为晋卦。

　　断卦说：当今我国士族的贫困超过悲惨的穷人的，处处都有。过去的乞丐，生来就贫困，贫困是他们的常情，士族则本来不贫穷。他们因为祖先的功绩而得到俸禄，生平不知经营是什么事，衣食依靠租税的收入，并且习以为常。维新的时候忽然解除他们世袭的俸禄，于是他们千方百计，

　　或经商或务农，但由于纨绔的习气还没有消除，各种事务一向不熟谙，凡他们谋划的事，有损耗而无利润，所以衣食匮乏，家人交相指责埋怨，困苦到不可言说的地步。天下四十万土族，陷于这样的穷困境地的居多数。在他们享受世袭俸禄的时候，以一死报答君王为本分，临事以有进无退为荣誉，零落到今天还凛然不失勇气。他们向来的行为与农民和商人大不相同，所以不能从事农商，应当给他们以应得的产业，使他们尽自己的长处，这是当政者的责任。

　　这一爻爻辞说"其亡其亡"，指士族生计的艰难，几乎到了濒死的程度;"系于苞桑"，是说足以维系其将亡的命运的，只有荷桑罢了。圣象指让这些士族开垦新地，种植桑树，专门养蚕制丝，来维持他们的生计。现在试论这样做的方法。关东多荒芜的原野，关西多平坦的山郊。原野的杂草可以作肥料，山郊的荆榛可以作柴薪。例如肥料，南亚米利加有鸟粪，价格很低廉。政府借给他们资本及一艘船舰，运输我国的出产，交换那里的鸟粪。购入鸟粪，用于杂草丛生的原野，让旧士族加以开垦而种植桑树。为此，在全国铺设铁道，令兵士实地演习，为兵营多建房屋，形成村落的规模，使士族移居到那里。让男子依常备军的年限做屯田兵，以练习军事，让女子勤于牧畜、养蚕业。这是方法的大略，至于详细处置，由当局划策就行了。只要这样施政，现在贫苦的土族就能安居乐业，国家的盛业没有比这更急迫的了。

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