九四：随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎?
《象传》曰："随有获"，其义凶也;"有孚在道"，明功也。
【经传释义】
获指取得不属于自己的东西。"有获"指得到天下人的心，使天下人追随自己。这样属于私自据有而不归于九五君王，有失于臣道，故说"贞凶"。为臣之道没有别的，只是以诚相感孚罢了，诚才能明，明才能无疑，无疑才能君臣一心，施恩德给百姓而使百姓追随自己。得到百姓追随的九四与百姓共同追随君王，成就君王的功绩，实现国家的长治久安，都在干有相孚之道，否则上下互相猜疑，即使所获得当，也免不掉挟功劳而凌逼君王的嫌疑，就是正当也同样凶险。
九四阳刚，处在大臣的位置，才高而招诽谤，位重启猜忌，一涉于偏私就会招致凶祸。只有存心忠诚，遵循义理，尽心事奉君王，明哲保护自身，所随才能得当，才能使君王信任，民众悦服，所以说‘有孚在道以明，何咎”。
“有孚”，指有孚于九五;明，指表明心志。自古臣下有功劳和名誉而不能保持到底，多数是由于自己不孚信，又不能表明心志。如汉代的萧何、韩信，都肩负着君王的改任。韩信求封齐王、求封楚王，没有什么欲望不求满足，时间久了，积累的疑虑造成嫌恶，终于无法免祸。萧何虽然一向知道高祖的心，最终得以保全性命，但没能免除“械击“的耻辱，是还没有完全做到“有孚“和“以明”。只有唐代的郭子仪，功盖当世、权倾天下而君王不猜忌，才是得“有孚在道”的人。
《象传》说“‘有孚在通’，明功也”，说功是为了解释爻辞的“何咎”。“有孚”即有孚于随道，“明功”即表明随的功用。
一说：“随有获”，指权变的权力在我这里，任凭自己怎样做;贞指所系是国家的政务;凶指有潜通的嫌疑;“有孚“指心志尽诚;“在道”指行为尽道;“何咎”指不失臣职。也通。
【一辞多断】
问时运：目前有凶有吉。利于单月，不利于双月。明年则吉。
问商业：获利以后，防止有愈外的灾祸，必须等到辨明才行。
问家宅：或新买或新造，都不吉。
问征战：小的胜利之后，要防止大的失败。
问疾病：先凶后吉。
问讼事：初审凶险，上诉无咎。
问失物：一时难找，等以后才能见到。
【活断实例】
明治二十七年六月，相识岩补松平来告诉我说：“‘往年政府付给士族金禄公债证书，鹿儿岛县士族中有遗漏这一恩典的，现在想请示补付，请占问能否批准。”筮得随卦，变为电卦。
断卦说：“随有获”，指一心求获。鹿儿岛县士族因为在维新时期的丰功伟绩而为政府所优待，是人所共知的。现在要请示补付而占得随卦的四爻，这一爻以阳爻居阴位，意在乘政府优待的机会而强求，非得到不可，所以《象传》说“’随有获’，其义凶也”。但只要以公平的办法向上请求，必定得到许可，叫做“有孚在道，明功也”。
某缙绅来请占某贵显气运，筮得随卦，变为屯卦。
断卦说：随卦的道理是我能随别人，别人也就能随我。现在占得四爻，象征某贵显在现职，众人都乐于相随。随的原因不是佩服他的德行器量，而实在是想攀附他的权势。某贵显如果因此以为得到了民心并且自负，就是不祥之兆，故说"贞凶"。而就民心的归向而以诚相感孚，同时明哲地自我审视，把所得民心奉归于君王而不归于自己，这样做法可以孚信，功绩可以表明，还有什么灾咎?反之就难免灾咎了。
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