九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

　　《象传》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。

　　【经传释义】

　　荒是“洪荒”的“荒”，又兼有荒野的含义。包是包容。“冯河”，空手涉河。"不遐遗"，不遗忘远处的人和事。"朋亡"，犹如坤卦的"东北丧朋"。"中行"，犹如说中道而行。

　　二爻具有刚强明达的素质，又秉有中正的品德，与六五君王阴阳相应，匡扶王道，辅佐霸业，是大有作为的忠臣。它雍容大度，能包容荒远处的百姓，并加以抚育和教诲，使每一个人都各得其所;它又有徒手涉河的果断而不流于文弱，故说"包荒，用凭河"。

　　在圣贤的心中，从来没有应该抛弃的人。非"包荒"不足以显示天地的大慈祥;非"冯河"不足以显示天地的大威怒。雨露与雷霍不偏废，宽严并济，既不抛弃荒远者，也不私昵亲近者。九二具有这样的德行，光明正大而符合中道，所以说"不遐遗，朋亡，得尚于中行"。

　　有这四种治理泰世方法，所谓"宽则得众，信则民任，敏则有功，公则众悦"，确实不失中行的美德。而其中的要点首先在包容，所以 《象传》以"包荒"二字来概括，以说明它得中行之道而光大事业。其中的旨意太深远了!

　　为了把这一爻辞活用于占筮，姑且就开垦的事加以说明。"包荒"，就荒野而说。"用冯河"，指诱导无业的贫民开垦荒地，开道架桥，从事政府的劳役。"不遐遗"，指冒险进入深山这样的幽僻之地，克服困难，加以开垦。"朋亡，得尚于中行"，指没有朋比私心，率领众人共同从事，得到天下一致的敬爱。"包荒"是仁，"冯河"是勇，"不遐遗"是智，"朋亡"是公。具备这四种德行，治天下的力量就有余。倘若有包容而缺少决断和制伏，就不是刚柔相济的人了;遗忘遐远的人而结党营私，就会偏倚而失去公正。所以必须包容荒秽而又果断刚决，不遗遐远而又不结党营私，这样才符合中道。

　　《象传》"以光大也"，是说胸怀宽广，有容人的器量。光明才足以观照，正大才足以包容。

　　【一辞多断】

　　问时运：正是功名显达的时候，可以远游海外，兴办事业。

　　问功名：有奉使远行或从事军事征伐的征兆，都能得吉。

　　问商业：有利于行商贩运外地的货物。

　　问失物：一定坠落在水中，恐怕难以寻得。

　　问疾病：不吉。

　　问家宅：用人要宽容，处事要果决，不可偏信仆从的话，以致损耗家业。

　　问征战：有恩抚偏远处的人民，征伐不朝贡的地区，而疆土日益开辟的趋势。

　　问胎孕：生男孩。

　　【活断实例】

　　东京某友人要在常陆开垦沼泽地，请求占问吉凶，筮得泰卦，变为明夷卦。

　　断卦说：泰字，是人以左右手决开大水之象。洲泽是由大雨冲激山上的砂土，随流壅积而成，其中低处或为湖水，或为沼泽。你现在要开垦沼泽地，这有利于社会，也有利于国家经济。爻辞"拔茅茹"，指变除杂草，播种五谷，是开垦的好结果。又说"包荒"，指买入荒地;"用冯河"，指致力于沟恤。人有了巨额的财产，往往以安乐为目的，以子孙不用劳动就享福为上策，而不知道这实在是巨大的失策。因为富人不考虑公益，穷人就没有衣食;穷人不得衣食，一定会不顾礼义廉耻，以至违犯法令，叫做国家的乱民。乱民的兴起，都是由游手好闲，坐享现成而来。您能包容他们，奋发地投资，要开垦沼泽以赈济饥寒，志愿和行为都光明正大，的确有超越其他人的地方，故说"朋亡"。您的这项事业利已利人，叫做"得尚于中行"，事业一定能够光大。

　　友人说："一定谨慎地遵奉您的指教。但我已经年老，不能亲自去监督工作。目前紧要的事务，是将这件事委托给我所信任的某人，由他代理，请用占筮决断。"筮得坤卦，变为豫卦。

　　断卦说：坤卦纯阴，没有一个阳爻。《周易》以阳为贵，以阴为贱。现在筮得这一卦，恐怕他是个卑贱的小人。世上皮相的人都根据人所属的阶级来区分贵贱，我则只论心术。第一，不为自己谋划而为别人谋划，众人所喜欢的自己也喜欢，众人所厌恶的自己也厌恶，公正而无丝毫的私曲，这是上等人;第二，自己所喜欢的，希望别人也得到，凡事和衷相济，不任由自己，这是中等人;第三，只顾自己的利益和欲望，不顾亲戚朋友，为了利益和欲望而不顾廉耻，这是下等人。这是我平素所持的观点。从来有智慧的上等人，天性完善，不见异思迁，叫做贵人;下等愚蠢的人，残忍卑鄙，偏于不善，叫做贱人。坤卦的初爻说"履霜，坚冰至"，指为了争利而犯上作乱;上爻说"龙战于野"，指为了谋利而相争相战，两败俱伤。委任这样的人做事，就像把钥匙交给盗贼一样，应当括结钱囊，心怀警惕，叫做"括囊，无咎无誉"。这件事必须亲自去做，不可委托别人。

　　友人于是听从了我的话。

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