无妄，诚的意思，即《中庸》所谓“至诚无息”。《序卦传》说：“复则不妄矣，故受之以无妄。”无妄之诚是天道，复而无妄即“诚之”，是人道。为卦乾在上，震在下，乾为健，震为动，健而动，动就合于天，合于天就是诚。古圣人的经传都说诚，“无咎”二字只见于《周易》。朱子解释《中庸》的“诚”字为“即真实无妄”，而解释《周易》的“无妄”为“即实理自然”。其要点在于，出于自然的道理即天，天即诚，诚即无妄，其旨归是一致的。
无妄：元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
[经传释义]
元亨利贞叫做四德，只有乾卦完全具备，其余卦说元亨利贞的，都是从乾卦而来。元亨利贞，统括地说，只是一个“正”字罢了;正就无妄了，故说“无妄：元亨利贞”。这自然的实理，从天道而来，不容杂有一毫私意。杂有私意就不正了，而不正就是妄。妄必定多过失，所以“有眚”。既已经无妄，就不宜再有所往，故说“不利有攸往”。
《彖传》曰：无妄：刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往，何之矣?天命不佑，行矣哉?
这一卦内卦为震，外卦为乾，所说的刚就是乾。 “刚自外来而为主于内”，指无妄以初九为卦主，下卦震的初九阳刚从乾卦来，故说“刚自外来”。这是就内外卦而言。震动在下卦，乾健在上卦。“动而健”，指行动体现了乾健。 “刚中而应”，指二爻上应五爻。九五阳刚中正，即无妄的天，六二又以居中得正而与它相应，是应爻得正。《彖传》的“大亨”即“元亨”，“以正”即“利贞”。乾卦的四德是天命，天命就是诚，就是正，即无妄。命得白天，天必定保佑，所往都适宜，就吉而无不利了。 “其匪正”，则是自己违背天命，天必定不保佑，要往哪里去呢?这时还有所往就是妄了，妄就逆天，逆天的人天不保佑，怎么能去做呢?
《伊川易传》解释“匪正”二字说：即使没有邪心，如果不合正理，也还是妄。可知“匪正”与不正迥然有别。正与“匪正”的辨别很微妙，“其”字就三爻和上爻而说。三爻的灾，上爻的眚，过失很微细，“匪正”二字，正是应当体认的。
以这一卦比拟人事，这无妄之诚与生俱来，浑然无私，即所谓天命之性。无妄上承复卦而来。复卦秉乾卦的一个阳画，作为“天地之心”，“天地之心”即无妄的真元，元亨利贞四德就是这一心。自古圣人必定像尧舜那样执中，像商汤那样用中，像孔子那样时中，才叫做“大亨以正”，才是浑全了天命的人。以下如颜子的有待于克己复礼，还靠人为，对于无妄还有一点距离没有达到。除此之外，不用显然违背正理，即使稍有所偏颇，比如动而过动，健而过健，刚而过刚，只要前往失正，就会有灾眚。天不保佑，要前往也无可前往，到这里人事就穷尽了。
卦体内为震，外为乾。震为动，教人动而合于天。任从天道而动才无妄，任从人道而动就妄了。《周易》的垂诫显著白明，六爻爻辞都取任从天道的义理，违背天道就有灾咎。初爻具备全部卦德，行动没有不吉的，志向没有不实现的。二爻遵循当然的道理，不计本钱与利息，属于无心的前往。四爻刚而无私，持守一定要贞正，自然无咎。五爻既得中又得正，即使生了病，也可以不用药而痊愈。只有三爻和上爻，不免近于妄。三爻的灾是牵系于得导致的，五爻的眚是穷于行动导致的，这就是彖辞所谓“其匪正有眚”。观察初、二、四、五四爻，以人合天就吉而无不利;观察三上两爻，只要有丝毫不谨慎，过错就会随着到来。属于圣还是属于狂，区别就在这一点点，做人可以不知道哪些方面应当自我勉励吗?
以这一卦比拟国家，所谓无妄，即唐虞所传授的人心之危、道心之微，对此只有精确地考察、牢固地持守才行。这是千古治统的真传，得到它天下就治，失去它天下就乱，全在君王一颗真实无妄的心。无妄内卦为震，外卦为乾，乾为君，为天，震为动，为行。乾君合乎天道，所以健而刚;震动而能行，所以前往吉祥。古代帝王恭己南面，无为而治，只因为这样能更好地顺承天命。所以，这样茂对天时，天时就无不顺;这样养育万物，万物就无不生。天时无妄，物也无妄，以无妄对待它们，以无妄养育它们。先王效法天道而行政，正如雷行天下，任时而动，就在无妄之中了。
纵观六爻，劝诫的意思十分显著。初爻温良恭敬，正气充实，以至诚使人发生变化，故说“无妄，往吉”。二爻不用说话就使人相信，不用动作就使人恭敬，不期望大治而自然达到大治，故说“利有攸往”。三爻有意求治，反而得此失彼，故说有灾。四爻刚柔相济，能久于正道，故说“无咎”。五爻以正道自我整治，不必以乱治乱，故说“勿药有喜”。上爻好大喜功，行为有过失，故说“无攸利”。治理国家的人只要保持无妄，祛除“匪正”，健而能动，刚而得中，就会四季自然运行，万物自然生长，顺于天而应于人，品德淳美而教化流行，“大亨以正”，天下就大治了。
通观全卦，上卦为乾，下卦为震，行动合于天，阳刚而得中，所以称为无妄。无妄是浑全实理，绝无意外期望的意思，所以遵循实理的自然，就无往不利;出于实理之外，行动就必定得咎。虽然祸福的到来有所不测，但福从天降，确实是天的保佑。从天而降的祸，如六三的灾，九五的疾;由自己导致的祸，“匪正”的灾眚。六爻中说吉，说利，说灾，说疾，说喜，说眚，都是所谓祸福。初爻为卦主，浑全乾元的大善，所以吉祥。二爻循顺自然，不假造作，所以有利。四爻止于所当止，并且持之以恒，所以“无咎”，，上爻居卦的终位，静极又动，所以“有眚”。
所有爻象，初爻动的终爻必静，初爻静的终爻必动。这一卦初爻“往吉”，二爻往利，都取动象;三爻的灾，四爻的贞，五爻的疾，都是勉励人守静而不动;上爻“有眚”，则是戒止人陷入动的困境。卦体乾健震动，所以下卦的爻象多动;动到极处就会返回静，所以终爻必定安静。知道了这个道理，就可以谈论无妄卦了。《象传》曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。
“天下雷行”，阳气勃然奋发，鼓动万物，而万物与它同时发动，蛰伏的虫类振作起来，草木开始萌动，有翅膀的腾飞，有脚的奔走，无不勃然发育，各自表现出本有的性命而没有差错，叫做“物与无妄”。效法天象，以茂对天时，指顺承时势而实行政治与教化;以养育万物，指赞助造物的作用，使时节运行，万物生长，各自浑全天命，春生夏长都得当。这样，我心中的万物就都具备了，而天下的万物也同时得到了养育。这就是所谓尽自己之性和尽万物之性。
[一辞多断]
问时运：目前得时运，凡事都相宜。吉。
问商业：正如大旱的时候渴望甘霖，惊雷一声，人人都翘首而仰望。货物一到，无不畅销，样样3获利，大吉。
问家宅：宅中不时有响动，但没有妨碍。屋运很旺，人口繁盛，吉。
问征战：有风雷席卷的气势。务必用正正的旗帜，堂堂的阵容;倘若想以诡诈取胜，恐怕反而有祸。
问疾病：是胃中有积物没有消化，应该随时运动，积物自然消化，“勿药有喜”。
问行人：现在已经动身，即日可以归来。
问婚嫁：两家素有往来，门楣相对。大吉。
问胎孕：生男孩，到时候平安生产，吉。
问失物：或在鼓旁，或在磨下，或在井臼旁边，寻找就可以得到。
问天时：下一点雨就晴。
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