晋孙谈之子周适周，事单襄公，有贤德(注：周，晋悼公之名也。其父谈，晋襄公之孙)。单公有疾，召顷公而告之曰：“必善晋周。其行也文，天地所祚，将得晋国。且吾闻成公之归也(成公，晋文公之庶子，初居周。赵穿杀灵公迎于周而立之，名黑臀)，晋筮之，遇乾之否。曰：'配而不终，君三出焉⑧(乾初九、九二、九三变而之否也。乾，天也，君也，故曰配，配先君也。‘不终’，子孙不终为君也。乾下变而为坤，坤地也臣也，天地不交曰否。变有臣象，三爻故三世而终。上有乾，乾天子也，国也。三爻有三变，故君三出于周也)。一既往矣，后之不知，其次必此(一谓成公已往为晋君。'后之不知'，不知最后者在谁也。‘其次必此’，次成公而往者，必周子也)。且吾闻成公之生也，其母梦神曰：'使有晋国，三而异欢之孙'(欢，晋襄公名也)。今周子正襄公孙也，而令德孝恭，非此其谁。且其梦曰‘必欢之孙’，实有晋国。其卦曰‘必三取君’。于是其德又足以君三袭(合也)焉，必当之矣”。顷公许诺。及厉公之乱，周子果入为君，是为悼公。

　　按：此以象推，不用辞。乾天也君也，坤土也国也，内乾变坤，则是天命之有国也，亦君而之国也。而三变则三次也。“配而不终”者，谓坤与乾配，至三而止(韦注谓配为配先君，疑非)。而三为诸侯，五为天子，周天子国不动如故(上乾不变)，而侯之往有国(指坤)者，咸出自九五之下，是出自周也。而三出者，因乾初爻变、二爻变、三爻变，故决其三出也。

　　简言之，乾之坤是君而之国也。而上九五之乾如故，是君而之国者，皆出自周天子国之下也。而乾德阳，阳为君。《周易》于乾每爻以龙为喻，是一爻变即一君出之国而取自周，二爻、三爻变亦然也。“不终”者，谓变不及九五之乾。韦注谓为子孙不终为君，义无取。

　　(注释)

　　①此例取自《国语·周语》。晋成公原客于周，晋赵穿杀晋灵公，迎成公为晋君，当成公由周归晋的时候，晋人曾为此占了一卦，得乾之否，此即为其筮例。

　　②配而不终，君三出焉《说卦》乾为天为君，天在上，君在下，所以乾上卦的乾为天，下卦的乾为君，有国君配天之象。但乾卦变为否卦，乾之下卦由乾变为坤，坤为臣，即由君变为臣，所以说“配而不终”。乾下卦三爻都由阳变阴，阳为君，阴为臣，所以又说“君三出焉”。此外，“配而不终，君三出焉”古人多解，然难周全，似以此为佳。

　　③乾德阳，阳为君：乾为老阳之卦，且乾主刚健有为，故其德为阳。阳有君的积极向上之德，故亦以为君。

　　(译文)

　　晋国孙谈之子孙周到周国，事奉单襄公而有贤明之德(注：孙周即晋悼公，其父孙谈为晋襄公之孙)。单襄公有疾，将顷公召来而告诉他说：“一定要善待晋国的孙周。他的行为很有礼节，天地又辅助他，将来一定会得晋国。况且我听晋成公将归国时(成公即晋文公之庶子，最初居于周国，赵穿杀晋灵公后把他从周国迎回而立为王，其名为黑臀)，晋人占了一卦，起得乾为天卦变为天地否卦。这是说：'晋君配天而不能长久，会有三位君王'(乾卦初九、九二、九三三爻变而变为否卦。乾为天为君，所以说是配，配为配先君。‘不终'，是说子孙不能永远为君。乾之下卦变为坤，坤为地为臣，有天地不交之象，故曰否，有否塞不通之义。变之坤卦有臣象，三爻变所以三世为君而后终。上为乾卦，乾为天子为国。三个爻变为三变，所以有三个君出于周国)。已经过去一个了，最后的一个也不知道，第二个一定是孙周(一是说成公已成为晋君。'后之不知'是说不知道最后一个晋君为谁。‘其次必此’是说成公之后一定是孙周)。况且我听说成公刚出生时，其母梦神对她说：‘将使他据有晋国，三世之后必非晋裹之后'(欢为晋裹公之名)。今孙周正是晋襄公之孙，而其德行孝悌恭俭，不是他而是谁呢。况且其梦说‘必定是晋襄公之孙’，必实据有晋国。其卦说‘一定要三世为君’。对孙周而言，其德行又足以君王三袭，一定当此之言”。顷公允诺。等到厉公之乱后，孙周果然入晋国为晋君，即晋悼公。

　　按：此例以卦象来推断，而不用卦爻辞。乾为天为君，坤为土为国，内之乾卦变为坤，则是说受天命而享有晋国，也即为君而享有晋国。而三爻变则三世为君。‘配而不终’是说坤土与乾天相配，至三世而止(韦昭注说配是配先君，疑为不妥)。而三爻为诸侯，五爻为天子，五爻不动则周天子国如原先一样不动(上之乾卦不变)，而诸侯前往则享有侯国，都出自九五之下，是说出自周天子之国。而三出其君，是因为乾卦初爻、二爻、三爻皆变，所以说三出其君。

　　简言之，乾变为坤即君王而到侯国。而土九五之阳爻未动如初，是周天子之国未动，皆出自周天子之国之下。而乾德为阳，阳为君。在《周易》，乾卦每一爻都以龙为喻，故一爻变即一君出自周国，二爻、三爻变亦然。‘不终’，是变爻未及九五乾尊之位。韦昭注释说子孙不会终为君王，义为不妥。

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