卦体震在上，离在下。离本于乾体，改变乾的中画就成了离卦。离为日，日本来高悬在天上。震本于坤体，改变坤的下画就成了震卦。震为雷，雷本来奋出于大地。“雷以动之，日以垣之”，万物的化生自然丰茂。震为动，离为明，明与动合起来就构成了丰卦。这就是卦名为什么叫丰。
丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。
[经传释义]
《周易正义》说：财多而德大，所以叫丰。财富多就足以济世，德行大就足以容人，事情没有窒碍，故亨。王指商王，假指感假。萃涣二卦的“假”字，指商王感格宗庙，而丰卦的“假”字，则是希望纣王能感格的意思。能感格丰亨之道，自然足以统御各国，照临大地，就像太阳在天的正中，光明普照，所以说“勿忧”。离为日，日在天中央的时候光明更大，所以说“宜日中”。
《彖传》曰：丰：大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎?况于鬼神乎?
[经传释义]
《序卦传》说：“得其所归必大，故受之以丰。丰者，大也。”卦体是离遇到震，震为行，行动必定强健;离为光，光明无不照耀。“明以动”，动就有所作为，所以亨通而盛大。王指九五。丰象本来盛大，如果君王能诚心感格，就更加盛大了。五爻说“有庆”，庆的就是君王的能够感格，丰盛没有比这更大的，还有什么忧虑?
所谓“宜日中”，是把“明以动”推到极致的说法。日到天的中央，它的光明更加焕然，照耀也更加广远，万国九州没有不光明的，可知君王自己能“明明德”，就可以“明明德于天下”，所以说“宜照天下”。
但是日过了中天就会倾斜，月亮达到了盈满就会亏缺，阳极就会产生阴，盈与虚互相消息，这是天地的大循环。彖辞说“日中”，丰盛到了极盛的程度，衰落就潜伏在其中了。《彖传》希望君王越发自我勉励，夙夜勤勉，用光明来继续光明，以挽回造化，使本性的光明不为利欲所蒙蔽，丰盛就可以长久保持了。虽然随着时间的变化，有盈就一定有虚的时候，有消就一定有息的时候，就是鬼神对此也毫无办法，但是扭转和补救总还在于人，而人只有自己发明本明的品德罢了。干宝说：日中之象，殷商主水德，坎象在白昼败坏，而离卦居昼，指周的德行得天人之心，应该居王位。所以说“宜日中”。
以这一卦比拟人事，上互卦为兑，兑为泽，期望惠泽的丰盈;下互卦为巽，巽为利，期望财利的丰富。有丰盈而无亏歉，其丰盛就大了。但财物丰盛的人多数昏庸，利欲丰盛的人多数会作乱。昏庸就不明事理，作乱就要妄动，没有另外的可能，所以丰盛所在就是忧患所在。
卦中上下互卦合起来构成大过，大过就超过了中道。日过中就会昏暗，月过中就会亏缺，过盛的必衰，过刚的必折，盈虚消息是天地和四季的自然运动，就是鬼神的盛德也不能过中，何况卑微的人事呢?彖辞说“勿忧，宜日中”，《象传》解释为“宜照天下”，指乾为日，离也为日。丰是六月的卦，夏至节日在离位，禀纯阳之气;日值午中的时候，光明倍加焕然。离卦《大象》所说的“明两作，离，大人以继明照于四方”，就是指这而言。
明是由静产生的，也是由动体现的。譬如人在闭目静坐的时候，一件事物也看不见，但是一动就双目开豁，目光就足以观察事物了，这就是所谓“明以动，故丰”。人事的忧虑往往在于不丰盈，而在于不知道不丰盈最不值得忧虑，最值得忧虑的是不明达。明达才既可以静也可以动，既可以盈也可以虚。丰卦的大在于明，也在于动。体现出人事的这个极致的法则，才可以出山与天下相见。
以这一卦比拟国家，国家的大势，是不能静定无事，而必须有所作为，怕的只是行动失道，这样必定导至昏庸暗昧，上下互相蒙蔽，越行动就越陷入困境。困就不亨，不亨就不丰，国事就没法办了。要求得到国家的丰，必须先做到明，所以彖辞说“明以动，故丰”。
卦体上为震，下为离，震为动，所以能使四方风动;离为明，所以能向着光明治理国家。震又为帝，故称王;离为光，故能照。王者能发明本明之德，行为合于大中至正之道，明达足以与天下相见，行动可以使天下得到更新。能这样照耀和抚绥臣民，光大事业，使臣民熙熙攘攘，都沐浴在光天化日当中，而好像浑然忘记了帝王的力量一样。丰盛没有超过这样的。
但一治一乱，一盛一衰，属于国运也属于天运。所谓“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”，世运的推移都是这样。重要的是必须文明而柔顺，像文王的德行那样纯粹，上足以感格君王，下足以感服百姓，像日月一样烛照天下，这样才能挽回已去的天命，重新延续崇事宗庙社稷的祭祀。这就是文王之所以为文王，这样也就可以长保国家的丰盛了。
通观全卦，《京房易传》说：上为木下为火，气禀纯阳。阳为大，大就一定丰。卦体是以离遇到震，而震为君。君王动作在上面，光明照耀到下面，所以能成就丰隆伟大的事业。
但是有丰就有歉，丰于功勋的人会骄傲，骄傲就必定灭亡;丰子钱财的会奢侈，奢侈就必定失败。骄傲与奢侈，都是由于行为失去了中道。行为失去中道就会损害明达，损害了明达还怎么能长保丰盛?《杂卦传》说：“丰，多故也。”多事就难以保全，一定要有办法才行。王者能推心置腹，使上下交孚，以期光明无不烛照，行为无不完善，像午时的太阳一样高悬在中天。这就是离象为什么象征光明。光明越大丰也越大，这是值得崇尚的，如果能够这样，还有什么忧虑呢?
卦体离日在下，震雷在上，互卦巽木为茚，兑泽为水。震雷下施兑雨，巽木掩蔽离日，所以二至四爻有晦昧的特点。圣人处于这种情况，以虚廓涵养他的明达，以愉悦扫除他的威风，以明达和决断决开人情的壅塞，使上下之间情志畅通。六五动而得中位，象征明君与良臣相际会，这样就会使日光皎洁，使长空澄碧，阴翳完全消除，纯熙的气运来到，风雨晦冥怎么能伤害太阳呢?
初爻如日刚刚出山，故说“往有尚”。二爻如日在中天，故说“有孚发若，吉”。三爻光明为沫所遮蔽。四爻光明为斗所掩盖。五爻与二爻相应，由二爻给五爻以光明。上爻则丰到极处而凶险了。六爻都有明之象，而为灾，为疾，为沫，为斗，为凶，都足以遮蔽光明，危害行动，只有五爻得吉。《彖传》所谓“王假之，尚大也”，就在这一爻。《象传》曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
丰卦上震为雷，下离为电，雷电相合，威势盛大。电主明，雷主威，《象传》说“雷电皆至”，有威明兼备之象。以明“折狱”，案件就能得到真实的情由，天下就没有隐情了;以威“致刑”，量刑就恰如其分，天下就没有遗漏的罪人了。君子见到丰卦之象，把威严而光明的品德运用到洞悉奸伪方面去。以明用威，所以既能明察又能决断;以威济明，所以没有冤枉也没有私心。天的震支是雷声的发作，而电火当先，这就是丰卦之象。得到离明的卦有噬磕、贲、丰、旅四卦，《大象》都有用刑的含义。噬磕的明在上面，象征君子在上位，所以为“明罚敕法”;丰卦明在下面，象征君子在下位，所以说“折狱致刑”。
[一辞多断]
问时运：气运旺盛，但应当丰不忘歉，这样才能长保丰盈。
问经商：财利丰盛，但必须谨守公平，否则恐怕会牵连到讼案中去。
问功名：雷电有威名和发达之象，应该担任刑官。
问征战：“雷电皆至”，可见军威显赫，声势远播，攻战一定得胜。
问婚姻：世称雷为公，电为母，属于天作的配合。
问家宅：住宅朝东南，财气很盛。
问疾病：是肝火上升的病症，应该用泄肝泻火药，尤其应该静养。
问失物：尽快追寻，可以得到。
问行人，防止有讼事纠缠。
问胎孕：单月生男，双月生女。
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