卦体《巽》上《离》下， 《巽》木为风， 《离》为火。木燃生火，故木火相生，曰气成风，故风曰相成，皆由一气之鼓铸，犹人生一家之生育也。又火取其明，风取其和，伦纪修明，门庭和睦，取其象焉，故曰“风火家人”。且《家人》自《明夷》来，《明夷》之卦，当周兴商亡之际，周兴肇自太姒，商亡由于妲己，国运兴亡，基于家政，此《家人》所以继《明夷》也。
家人：利女贞。
利贞两字，为《家人》一卦中关键。自古家道之成败，罔不由妇人始也，盖贤妇则称内助，淑女乃能宜家，贤而淑，则贞也，否则“牝鸡司晨，惟家之索”，是宜戒也。《易》之全经，《上经》首《乾》《坤》，《乾》为父，《坤》为母，是谓老夫妇，卦备四德，而不专在利贞;《下经》首《咸》《恒》，《咸》为妇道之始，《恒》为妇道之终。《成》《彖》曰“利贞，娶女吉”，《恒》《彖》曰“利贞，无咎”，则知“从一而终”，“妇人贞吉”。《恒》五爻辞，显揭《家人》一卦之旨，盖贞则吉，不贞即不吉;《家人》卦德，专重夫贞，贞之吉象，专属于女，故《家人》《彖》首揭之曰：“利女贞。”
《彖传》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人，有严君焉，
父母之谓也。父父.子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
卦象《巽》风《离》火，风顺也，火明也。《巽》女下缺而顺，《离》女中虚而明，明而又顺，贤女也。卦体皆为女象，家道首重妇德，故《彖传》曰“家人，女正位乎内，男正位乎外”，先女而后男，言《家人》以治内为先。男有室，女有家，人之大伦，即“天地之大义”，人伦正而大义定矣。君尊也，一国之中，以君为尊，一家之中，以父母为尊。父道虽止于慈，而《孝经》亦称严父，所谓教笞不废于家，严之谓也。母子之间，
多由于溺爱，圣人特以严训，使与父同。风之柔从得其正，火之炽烈取其严，程子所云“正伦理，笃恩义”， 《家人》之道尽矣。《家人》之中，不外父子、兄弟、夫妇，一正而无乎不正，所谓正一身以正一家，正一家以正一国，正一国以正天下者，胥是道也。
以这一卦比拟人事，卦名叫家人，彖辞和爻辞所说都是治家的要道，人事全在其中。所谓“女正位乎内，男正位乎外”，大旨是家内的事由女人主持。自古女子的贤德最难得。女性属阴，容易流于阴险狠毒;女性质柔，容易溺于偏狭和私昵。闺门不严谨的祸害，有导致失败、灭亡而不可挽救的，所以彖辞首重利贞。
女人的不贞，开始都是由于家教不严，《彖传》说“家人，有严君”，是为了强调父母的责任。初爻女子还幼小，所以先确立防闲;二爻稍微长大些了，应当让它们在家中调制饮食;三爻已经长成，所以禁戒它们的失节。内卦三爻，女子还在家中，约束不怕严。四爻说顺，是得正的缘故;五爻说假，是“交相爱”的缘故;上六说孚，是根本在自身的缘故。外卦三爻，女子已经成家，“威如”才能得到“终吉”。孟子所谓“女子之嫁也，母命之”，“曰必敬必戒，无违夫子”，都与爻辞相符合。严取自离卦，离火酷烈，所以家教以严为主;顺取自巽卦，巽风柔和，所以妇道以顺为正。
《象传》说“风自火出”，火固然因为风而炽烈，但是火焰自然能够产生风。君子效法它而端正自己的言行，言论有物而不虚伪，行为有恒而无羞惭。或言语或沉默，或行动或安静，都是人事的大堤防。没有风和火，天必定不能久远运行;没有言论和行动，人也无法成就事业。女子正位于内，即所谓“言不出于阃，行不履于阈”;男子正位于外，即所谓“言满天下无口过，行满天下无怨恶”。言行的妥善与否，关系到人事的成败和家道的兴替，所以家人一卦取义于男女，而《象传》则说“言有物而行有恒”，其旨趣太深远了!
以这一卦比拟国家，家中所修就是朝廷所献，家与国本来相通;家人也称“严君”，君王与父亲本来一致。所以读《关雎》这首诗，就知道王者的教化开始于闺房，《彖传》所谓“女正位乎内”，说的就是这一点。反之就是西汉的赵飞燕，唐代的武矍，她们秽乱宫帏，摧残国家纲纪，祸患延及宗庙社稷。自古以来，女人的祸患大体都是这样，圣人因为忧患而作《周易》，所以在咸恒等卦之后突出家人卦，用来彰明齐家之道，以通过端正家庭来端正天下。君子治家也好，治国也好，终究不出于言行两端之外。言论可以取信于一家，就可以取信于天下;行为可以展示给一家，就可以展示给天下。朝廷颁布教条和政令，也是这个道理。
全卦六爻，下三爻主齐家的事，这是教人持家的开始;上三爻主家齐的事，这是教人持家的终结。在开始时建立堤防，在终结时就其完成而说“反身”。《大学》所谓“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，可知家与国的根本都在这一身罢了。
通观全卦，《说卦传》说：“万物齐乎巽，相见乎离。”这个“齐”就是为什么要齐家;这个“见”就是可以推行到天下国家。家人的卦体离在下而巽在上，就是取这个义理。修身齐家之道最终靠明德，所以取离明之象;社会的化育开始于宫帏，所以取风顺之象。这就是卦名为什么叫“风火家人”。
全卦以巽长女居上卦，四爻作为巽的主爻而从九五;以离中女居下卦，二爻作为离的主爻而从九三。六二、六四以阴爻居阴位，各得其当;长女在上而中女在下，各循其序;从九三或者从九五，各得其配偶;外爻属阳而内爻属阴，各司其职。君子效法风火而言行，修明言行而垂示家庭与国家。一家当中丈夫制义而妇人服从，内明而外顺，恩惠得以施行，爱憎得以公正，这样家才能齐，天下才能定。《象传》日：风自火出，家人，君子以言有物而行有恒。
巽为风，离为火;巽位在巳，离位在午，巳午都是火，所以有“风自火出”之象。《康成别传》说：郑康成见起了大风，到县衙说：“某时应当有火灾，应该多设禁备。”到了所说的时候，果然起了火。《左传》所谓“融风①，火之始也”，就是“风自火出”的体现。而且风的发生，瞬息之间就会遍及一切;火的燃烧，递相烧起而无穷无尽，比喻教化的施行从内到外，非常快捷，所以说“风自火出，家人”。
考察《洪范》五行，以火配言语;小畜等卦，于巽风都说行，所以君子取象于风火，来决定自己的言行。物即事，恒即常。火附于物就会产生光明，言论有物就可以取为法则;风能恒久才不变易，行为有恒才能成就教化。言行是君子的枢机，风火是天地的嘘气，发于近处而见于远处，这个道理是相同的。
闺门的内部，往往恩德掩盖道义，人情压倒礼仪，所可以仗恃和慑伏家人的，只有言行罢了。教化出自言行，言行又必定出自诚心。诚才足以感化人，不诚则只能使自己走向危险，所以君子居家，对于言行尤其战战兢兢。
[一辞多断]
O问时运：风得到火会更加狂野，火得到风会更加炽烈，正是时运全盛的时候。但涉人于邪恶就邪恶，涉入于善良就善良，言行之间，最应该加以勉励。
O问经商：《尔雅》说，“风与火为庖”，鹿是聚的意思，有屯聚货物之象。爻辞说“有物”“有恒”，物是货物，恒是恒久，指货物不可急于销售，过后可以获得高价。
O问功名：风行于远方，火性炎上，有高升远到之象。言行是出于自身、加于百姓的东西，功名一定成就。
O问家宅：防止有火灾。
O问婚姻：家人一卦取象于夫妇，离火巽风都象征女子，这或许是长女为姊，中女为娣之象，或许是两姓相对缔结的亲缘。吉。
O问疾病：是风火上升，痰多气喘的病症，一时无法治疗。
O问胎孕：生女孩。
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