卦体上为巽，下为兑，巽为风，兑为泽。风与时节的相应，春夏秋冬都没有差错，这是风的有信;泽对水的容受，朝潮夕泛都应时不爽，这是泽的有信。卦象三、四两个柔爻居中，叫做中虚，中虚就通达，通达就孚信;二五两个刚爻得中，叫做中实，中实就诚，诚也是孚。这就是卦名为什么叫中孚。

　　中孚：豚鱼吉。利涉大川，利贞。

　　[经传释义]

　　孚，信的意思。中孚即发自内心的诚信。内卦为兑，睽卦上爻说“豕负涂”，涂指兑泽低下，足以用来牧猪，而小猪为豚，所以兑卦也有豚象;外卦为巽，巽为鱼，鱼以得到水泽为乐。这两种动物虽然微末，但都凭巽兑的性质而生活，故说“豚鱼吉”。“大川”即大泽，巽为木，“刳木为舟”，是涉川所利用的，故说“利涉大川”。其信孚达到这个程度，理应无往而不利，但其中邪与正、诚与伪又不可不加以辨别，所以说“利贞”。

　　《彖传》曰：中孚：柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。 “利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以“利贞”，乃应乎天也。

　　“孚”字从“爪”，从“子”，像鸟抱蛋孵化一样不失其信，这是有信。诚体现于外表为信，存在心中为孚，所谓中孚，是心中虚灵，行为真实的称谓。卦中三四两爻阴柔，合在两卦的中间;二五两爻阳刚，各居一卦的中位。柔在内与刚得中各得其所，上巽顺和下愉悦相辅而行，乘天下的顺从而行天下所愉悦的事，所以说“说而巽，孚乃化邦也”。

　　“豚鱼”，《周易正义》分为两种动物，吴草庐当作江豚。江豚生活在大水中，属于鱼类而有豚象。每到起风的时候，豚鱼就拜舞在江中，看它们头部的朝向就可以知道风的来向了，涉川的人们借助它们来候风。世俗称它们为拜江猪。“豚鱼”无知，却能感应风信，所以说“信及豚鱼”。这是孚信的极致。

　　《周易》所说的“利涉大川”，多半取自巽象。巽为木，木能在水上漂浮而行，《论语》所说的“乘桴浮于海”，也取这个意思。卦体中间虚，故说“舟虚”。“舟虚”指舟中没有东西，随着风往来，随着波涛上下，纯任自然而行，这正是中孚之象。孟喜的卦气说①以中孚为十一月卦。十一月是天道贞固的时候，中孚体现了这一点，所以能以“利贞”应天。

　　以这一卦比拟人事，孚即信。信体现于言语就表露于外部;孚感通了心灵就存在心中。人心的作用，灵就明，明就诚，内以虚灵不昧为贵，外以真实无妄为宜，这就是所谓“柔在内而刚得中”。以我所愉悦的方式顺从别人，别人也会以同样的方式顺从我，这样彼此相悦，自然相孚。不只在别人与自己之间是这样，就是推论到国家之间，国家也会一个接着一个地变得诚信起来，就是万物也会相互感通而变得诚信，所以吉祥。

　　“大川”是危险的泽水，没有舟楫就无法涉越。所谓中孚，以礼义为干橹，心中自有涉川的工具，即使危险也可以涉越，而且无往不利。心中虚廓，所以用虚舟来象征。《论语》说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊行矣”，说的就是涉川的凭借。卦中四个刚爻都本于乾体，乾为信，是最正当的孚。人能以阳刚的品德上合天道，即所谓“中孚以‘利贞’，乃应乎天也”，哪里是浅薄地执着信用的人所可以同日而语的呢!

　　以这一卦比拟国家，《檀弓》说：“有虞氏未施信于民，而民信之。”施信之后百姓才相信，这种孚信还是来得晚的;没有施信而百姓却相信他，这样的孚信才算来得早。不用说话就相信，是说不期望其孚信却已经孚信，这是由于孚信出自衷心，百姓们也不知为什么会这样，这是无为而治的表现。由这样的气机所感通，灵龟也背负图象而出现，鱼也前来献瑞，这就是“信及豚鱼”的征兆。政治和教化所到之处，众多国家之间关系协和，四海之内都来和同，这是“孚乃化邦”之象。由这才知道，圣明天子德行的盛大，教化的神奇，大则使蛮夷一个跟着一个地顺服，小则使哪怕鱼鳖也都与人和好。治理洪水时乘着橇奏报好成绩，救济危难时有制作舟楫的材料，这都是由于居于正位，践履中道，德行得到孚信，以致天与人相感应，百姓与万物都顺服，得以成就风尚相同，道法一致的隆盛局面。

　　通观全卦，中孚排在节卦的后面。事情有节制就有常道可守，无节制就会泛滥失据而不诚信，所以喜怒哀乐的“中节”叫做“达道”，“达道”就是诚信。《序卦传》说：“节而信之，故受之以中孚。”这就是中孚为什么排在节卦的后面。

　　卦内三四两个阴爻为虚，二五两个阳爻为实，初上两个阳爻包在外面，恰如蛋壳。鸟覆育它的卵叫孚，到了一定的时间，小鸟就会从里面出来，所以叫中孚。卦体巽在上，兑在下，巽在东南方，主春季，兑在正西方，主秋季，全卦是从春到秋。从东到西，天地化生万物的功用就完毕了;从兑卦归于西北，造化的机缄敛藏贞固而造成甲壳，而遇到巽卦又返回东南方，所以兑与巽合起来叫做中孚。

　　按照五行，兑属金，巽属木，而金克木。造物的道理是生与杀互为因果，卵不裂开就不能成鸟，木不刳就不能成舟。巽木的利涉是兑金作用的结果，所以兑只有为毁折才能为悦。巽所象征的鸡孵雏，只有蛋壳裂开才能见到羽毛。中孚取象于孚卵，小过取象于飞鸟，是自然的法象。

　　初爻象征鸟孵卵，它的心专一，所以有“有它不燕”的爻辞;二爻象征被孵的卵即将变化，所以有“鹤鸣”与“子和”的爻辞;三爻象征雏鸟在卵壳中，成败值得忧虑，所以有“得敌”的爻辞;四爻象征卵中雏鸟将成，有盈满的期限，所以有“月几望”的爻辞;五爻象征雏鸟成群，互相呼唤着饮啄，所以有“有孚挛如”的爻辞;上爻象征雏鸟学习飞行，声音忽上忽下，所以有“翰音登于天”的爻辞。

　　在人，初上两个阳爻为实，象征躯体;三四两个阴爻为虚，象征心;二五两个阳爻为实，象征情绪和情感。但三四两爻都虚，却有善有恶。正就善，不正就恶;爻得位就正，失位就不正。初爻得位而存养诚信，二爻得中道而相应，三爻不当位，四五两爻当位，上九阳亢，向外驱驰，所以初、二、四、五爻属于善的孚信，三上两爻属于不善的孚信。对正直与信实的辨别，是圣人所念念不忘的。《象传》曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。

　　《象传》不说风在泽上，而说“泽上有风”，可见泽水本来安静，因为风才产生了波涛，犹如人心本来平静，因为争夺而造成狱案。巽卦说“申命”，有议缓之象;兑为刑人，有死于狱案之象;下互卦为震，震为议，为生，为缓，所以有“议狱缓死”之象。《吕刑》说“狱成而孚”，说明狱必孚乃定。但狱案即使孚信，也一定要议缓，即所谓“罪疑惟轻”。“议狱”是审查其中的可疑处，“缓死”是寻找让他活下去的办法，这是孚信的极致，所以说“君子以议狱缓死”。

　　[一辞多断]

　　问时运：“泽上有风”，要防止风波的危险。

　　问经商：应该仔细斟酌商议，宽缓做事，这样才能免于危害。

　　问征战：应当以不好杀人为心志，这样才能感孚人心，所向无敌。

　　问功名：罪案一时无法了结，功名难以指望。

　　问婚姻：因为婚媾而导致寇盗，形成狱案，应该慎重。

　　问家宅：主有讼狱的灾难。

　　问疾病：危险是危险，但暂时可以保住生命。

　　问讼事：一时不能了结。O问胎孕：生女孩。

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