卦体泽在上位，地在下位，泽能畜水，而地能畜泽。卦义与大畜相通，有畜聚之象;卦象倒过来就是升卦，升卦《象传》说“积小以高大”，有积聚的含义。萃卦从骺卦而来。《序卦传》说：“娠者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”这就是本卦为什么叫做萃。

　　萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

　　[经传释义]

　　萃与涣卦名相反，卦义相对。涣卦的亨通取象于水流而风行，萃卦的亨通取象于兑悦而坤顺。涣卦也假庙，但涣卦的假庙表现为神气的发扬，萃卦的假庙表现为精诚的贯注，一散一聚，含义不同，但用来导致诚孚则是一致的。王者凝聚天下人的欢心而事奉祖考，侯爵协助，男爵护卫，虔诚地在太庙中祭祀，属于盛大的萃聚。“大人”指九五，九五“萃有位”，能统御众人而治理乱世，所以“利见”。“亨，利贞”，兑卦说“亨，利贞”，坤卦说“柔顺利贞”，所以是从坤兑而来。坤为牛，也为用，所以说“用大牲”。这是说大人有美好的聚会，一定要杀牛盟誓;盟誓以后就可以行动了，所以说“利有攸往”。

　　《彖传》曰：萃：聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨，”聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

　　坤为聚，泽是水聚成的，坤地与兑泽合起来就是萃卦。萃是聚的意思。上卦喜悦，下卦柔顺，象征上下心意相合;二爻柔和而中庸，五爻刚健而中庸，而二五两爻又相应，所以能聚。“王假有庙”，陆绩说王指五爻，庙指上爻。王者聚集众多物品来祭祀他的祖先，诸侯在庙中助祭，这叫做致孝于鬼神。五爻刚中而二爻与它相应，故称“大人”;二爻得到了离卦之气，离为目，故说“利见”。萃卦与升卦是上下颠倒的关系，升卦说“用见大人”，不说利，所以不说亨;萃卦说“利见”，利就一定亨，而亨的原因又在于聚合得正当。

　　“大牲”指牛。《左传》“牛卜日日牲”注：既已得到吉日，牛就改叫牲了。坤为杀，执坤牛而杀掉，是为了贡献牺牲，所以说“大牲吉”。用来给神享用，是为了收摄人心;前去助祭，是为了集聚人力。这样的萃，不是用势力驱赶胁迫所能达到的，只有顺从天命才能实现。过去商汤以公牛作牺牲而昭告天帝，与各国人共同盟誓，经过十一次征伐就无敌于天下了，这就是“用大牲吉，利有攸往”，就是顺天命的明证。

　　以这一卦比拟人事，聚集内部的精神，聚集外部的财力都是萃。但是不顺就会涣散，不悦就会离析，不刚就无法使众人畏惧，不中就无法使人心服，即使萃聚了也终究会涣散。只有顺而悦，阳刚中正而有应援，萃聚才能正当。庙是祖庙，以礼祭祀是为了表达孝心。“大人”是主祭的人，即一家之长。大人率领一家子孙，到祖庙去祭祀，凡人庙的子孙必须先见主祭的家长，所以说“利见大人”，这样就心中亨通而得正理了。

　　“大牲”关系到祭礼。大牲指牛和羊，小牲指鸡和豚，都叫牲。牲不丰富就不足以祭祀，不完备就不能祭祀，故说“用大牲吉。”“利有攸往”，承祭和使用百姓的道理本来是一致的，人庙可以承祭，出庙才可以使用百姓，故说“利有攸往”。个人的事以祭祀为重，以孝敬为先。以精诚感格祖考，以和乐与家人相处，虽然属于人事，又怎么能说不是天命呢!

　　由一家而推论到一国，由一国而推论到天下，观察所聚，就可以知道天地万物的情状了。《彖传》的旨意在于上聚祖庙的神灵，下聚四海的欢心。圣人以孝道治理天下，百姓的道德就会归于淳厚，众多国家就会前来和同，这是萃卦的全象。如同天的无不覆盖，地的无不承载，万物都荟萃和发育在天地当中，叫做“观其所聚，而天地万物之情可见矣”。

　　以这一卦比拟国家，国家的要点在于广阔的土地和众多的百姓。兑为悦，坤为土，为众，有喜悦地归附和相聚之象。顺主百姓的追随，悦主百姓的悦服，刚主不屈不挠，中主不偏不倚，都足以使用百姓，因为自己得正百姓就会来聚合。王者继承大统，还没有莅临百姓就先感格于太庙当中，是为了继承祖考的重托。《孝经》所谓“王者合万国之欢心，以事其先王”，对上用来尽孝享的诚心，对下用来推广以孝治天下之道，天下的孝道就会兴旺起来了。

　　“大人”即王者。“利见大人”、“利有攸往”，即所谓“济济多士……骏奔在庙……率见昭考，以孝以享”。一时广荐牺牲，协助祭祀的人都顾视上天的圣命，无不肃然庄敬，没有比这更盛大的萃聚了。王者效法天地，以天地化育万物的精神聚合众多国家，其情意就可以参与和赞助天地的化育了。

　　六爻都反复地说萃。初爻因为萃而导致纷乱，三爻因为萃而发生嗟叹，上爻因为萃而流涕，都不得萃的正道，属于值得畏惧的情况。五爻得到了萃的地位，四爻得到了萃的吉祥，二爻得到了萃的诚孚，即《彖传》所谓“顺以说，刚中而应，故聚也”。百姓的归附如同水向下流，从这里可以体会到萃卦的功用。

　　通观全卦， “国之大事，在祀与戎”，所以《彖传》说“假有庙”，《象传》说“戒不虞”;而其要点首先在于得众，这是本卦为什么取萃聚的含义。卦体下顺而上悦，为柔顺而喜悦，所以万民感服而前来归附。以这捧着食器而协助祭祀，礼仪就没有差误;以这持着戈矛而为王者带兵打仗，就踊跃而处置恰当。上面能振兴孝道，下面能兴起仁爱，风气相同，做法一致，众多国家协调而和乐，没有什么萃聚比这更像样了。

　　萃卦上下调换位置就成为临卦，《象传》就临卦说“容保民无疆”，即萃之象。两卦同样是以泽和地构成卦，泽足以施给人民恩惠，地足以容纳百姓，所以泽在下地在上的卦为临，地在下泽在上的卦为萃。

　　六爻中，五爻为萃的主爻，象征刚健而中正的大人。二爻萃聚于它，初爻与四爻也萃聚于它，其地位足以实现萃聚，故说“萃有位”。上爻无位，就未免泣涕而不安了。三爻与上爻相应，上爻悲泣，三爻也就嗟叹了。内三爻为地，地的萃聚不选择土壤。萃聚的人虽然众多，心思却不一致，所以初爻因此而号令，三爻因此而嗟叹，二爻虽然吉，也还有待于接引。外三爻为泽，泽的萃聚自然喜悦。五爻的萃聚得以“永贞”，四爻的萃聚自然“无咎”，上爻居泽的极位，泽满了水就会溢出，故有“涕演”之象。因为天下的百姓都有欲望，没有君王就会纷乱。众多国家的前来相会使大禹成为帝王，百姓的悦服使周武王兴起，人心所向就是天命所归，所以萃聚不可以用力量夺取，只可以靠德行的感召。《象传》曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

　　兑为金，坤为器，有戎器之象。除，修治的意思。修治戎器，以防备不虞，即所说的有备无患。卦象为泽在地上，水满了就会溃决奔突，难以阻挡，应当加以预防。水与兵相类似，所以可以借鉴。

　　《穆天子传》说：有所谓“七萃之士”，这是宿卫环聚为名。萃是防御的人，是用来遏制动乱的，萃卦的“除戎器”，就取义于这里。

　　[一辞多断]

　　O问时运：气运平顺，只要安乐而又不忘危机，自然欢乐无忧。O问征战：兵是凶器，战争是危险的事，能够在遇事的时候知道畏惧，善于通过谋划来成就事情，才没有意外的忧患。O问经商：萃有聚财之象，但是有聚就有散，有盈就有亏，也是循环之道，应当时时预防。O问功名：适宜通过武功求名。O问婚姻：“匪寇婚媾”，《周易》往往拿寇与婚相对而说，因为兵祸和女祸一样，能预防才能无咎。O问家宅：泽在水上，防止大水人屋的危险。O问疾病：防止胸腹有水胀的病症，应当预先调治。O问行人：中途有军兵阻碍，一时难以归来。O问胎孕：生女孩。

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