卦体震在上,离在下。离本于乾体,改变乾的中画就成了离卦。离为日,日本来高悬在天上。震本于坤体,改变坤的下画就成了震卦。震为雷,雷本来奋出于大地。“雷以动之,日以垣之”,万物的化生自然丰茂。震为动,离为明,明与动合起来就构成了丰卦。这就是卦名为什么叫丰。
丰:亨,王假之。勿忧,宜日中。
[经传释义]
《周易正义》说:财多而德大,所以叫丰。财富多就足以济世,德行大就足以容人,事情没有窒碍,故亨。王指商王,假指感假。萃涣二卦的“假”字,指商王感格宗庙,而丰卦的“假”字,则是希望纣王能感格的意思。能感格丰亨之道,自然足以统御各国,照临大地,就像太阳在天的正中,光明普照,所以说“勿忧”。离为日,日在天中央的时候光明更大,所以说“宜日中”。
《彖传》曰:丰:大也。明以动,故丰。“王假之”,尚大也。“勿忧,宜日中”,宜照天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎?况于鬼神乎?
[经传释义]
《序卦传》说:“得其所归必大,故受之以丰。丰者,大也。”卦体是离遇到震,震为行,行动必定强健;离为光,光明无不照耀。“明以动”,动就有所作为,所以亨通而盛大。王指九五。丰象本来盛大,如果君王能诚心感格,就更加盛大了。五爻说“有庆”,庆的就是君王的能够感格,丰盛没有比这更大的,还有什么忧虑?
所谓“宜日中”,是把“明以动”推到极致的说法。日到天的中央,它的光明更加焕然,照耀也更加广远,万国九州没有不光明的,可知君王自己能“明明德”,就可以“明明德于天下”,所以说“宜照天下”。
但是日过了中天就会倾斜,月亮达到了盈满就会亏缺,阳极就会产生阴,盈与虚互相消息,这是天地的大循环。彖辞说“日中”,丰盛到了极盛的程度,衰落就潜伏在其中了。《彖传》希望君王越发自我勉励,夙夜勤勉,用光明来继续光明,以挽回造化,使本性的光明不为利欲所蒙蔽,丰盛就可以长久保持了。虽然随着时间的变化,有盈就一定有虚的时候,有消就一定有息的时候,就是鬼神对此也毫无办法,但是扭转和补救总还在于人,而人只有自己发明本明的品德罢了。干宝说:日中之象,殷商主水德,坎象在白昼败坏,而离卦居昼,指周的德行得天人之心,应该居王位。所以说“宜日中”。
以这一卦比拟人事,上互卦为兑,兑为泽,期望惠泽的丰盈;下互卦为巽,巽为利,期望财利的丰富。有丰盈而无亏歉,其丰盛就大了。但财物丰盛的人多数昏庸,利欲丰盛的人多数会作乱。昏庸就不明事理,作乱就要妄动,没有另外的可能,所以丰盛所在就是忧患所在。
卦中上下互卦合起来构成大过,大过就超过了中道。日过中就会昏暗,月过中就会亏缺,过盛的必衰,过刚的必折,盈虚消息是天地和四季的自然运动,就是鬼神的盛德也不能过中,何况卑微的人事呢?彖辞说“勿忧,宜日中”,《象传》解释为“宜照天下”,指乾为日,离也为日。丰是六月的卦,夏至节日在离位,禀纯阳之气;日值午中的时候,光明倍加焕然。离卦《大象》所说的“明两作,离,大人以继明照于四方”,就是指这而言。
明是由静产生的,也是由动体现的。譬如人在闭目静坐的时候,一件事物也看不见,但是一动就双目开豁,目光就足以观察事物了,这就是所谓“明以动,故丰”。人事的忧虑往往在于不丰盈,而在于不知道不丰盈最不值得忧虑,最值得忧虑的是不明达。明达才既可以静也可以动,既可以盈也可以虚。丰卦的大在于明,也在于动。体现出人事的这个极致的法则,才可以出山与天下相见。
以这一卦比拟国家,国家的大势,是不能静定无事,而必须有所作为,怕的只是行动失道,这样必定导至昏庸暗昧,上下互相蒙蔽,越行动就越陷入困境。困就不亨,不亨就不丰,国事就没法办了。要求得到国家的丰,必须先做到明,所以彖辞说“明以动,故丰”。
卦体上为震,下为离,震为动,所以能使四方风动;离为明,所以能向着光明治理国家。震又为帝,故称王;离为光,故能照。王者能发明本明之德,行为合于大中至正之道,明达足以与天下相见,行动可以使天下得到更新。能这样照耀和抚绥臣民,光大事业,使臣民熙熙攘攘,都沐浴在光天化日当中,而好像浑然忘记了帝王的力量一样。丰盛没有超过这样的。
但一治一乱,一盛一衰,属于国运也属于天运。所谓“日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息”,世运的推移都是这样。重要的是必须文明而柔顺,像文王的德行那样纯粹,上足以感格君王,下足以感服百姓,像日月一样烛照天下,这样才能挽回已去的天命,重新延续崇事宗庙社稷的祭祀。这就是文王之所以为文王,这样也就可以长保国家的丰盛了。
通观全卦,《京房易传》说:上为木下为火,气禀纯阳。阳为大,大就一定丰。卦体是以离遇到震,而震为君。君王动作在上面,光明照耀到下面,所以能成就丰隆伟大的事业。
但是有丰就有歉,丰于功勋的人会骄傲,骄傲就必定灭亡;丰子钱财的会奢侈,奢侈就必定失败。骄傲与奢侈,都是由于行为失去了中道。行为失去中道就会损害明达,损害了明达还怎么能长保丰盛?《杂卦传》说:“丰,多故也。”多事就难以保全,一定要有办法才行。王者能推心置腹,使上下交孚,以期光明无不烛照,行为无不完善,像午时的太阳一样高悬在中天。这就是离象为什么象征光明。光明越大丰也越大,这是值得崇尚的,如果能够这样,还有什么忧虑呢?
卦体离日在下,震雷在上,互卦巽木为茚,兑泽为水。震雷下施兑雨,巽木掩蔽离日,所以二至四爻有晦昧的特点。圣人处于这种情况,以虚廓涵养他的明达,以愉悦扫除他的威风,以明达和决断决开人情的壅塞,使上下之间情志畅通。六五动而得中位,象征明君与良臣相际会,这样就会使日光皎洁,使长空澄碧,阴翳完全消除,纯熙的气运来到,风雨晦冥怎么能伤害太阳呢?
初爻如日刚刚出山,故说“往有尚”。二爻如日在中天,故说“有孚发若,吉”。三爻光明为沫所遮蔽。四爻光明为斗所掩盖。五爻与二爻相应,由二爻给五爻以光明。上爻则丰到极处而凶险了。六爻都有明之象,而为灾,为疾,为沫,为斗,为凶,都足以遮蔽光明,危害行动,只有五爻得吉。《彖传》所谓“王假之,尚大也”,就在这一爻。《象传》曰:雷电皆至,丰,君子以折狱致刑。
丰卦上震为雷,下离为电,雷电相合,威势盛大。电主明,雷主威,《象传》说“雷电皆至”,有威明兼备之象。以明“折狱”,案件就能得到真实的情由,天下就没有隐情了;以威“致刑”,量刑就恰如其分,天下就没有遗漏的罪人了。君子见到丰卦之象,把威严而光明的品德运用到洞悉奸伪方面去。以明用威,所以既能明察又能决断;以威济明,所以没有冤枉也没有私心。天的震支是雷声的发作,而电火当先,这就是丰卦之象。得到离明的卦有噬磕、贲、丰、旅四卦,《大象》都有用刑的含义。噬磕的明在上面,象征君子在上位,所以为“明罚敕法”;丰卦明在下面,象征君子在下位,所以说“折狱致刑”。
[一辞多断]
问时运:气运旺盛,但应当丰不忘歉,这样才能长保丰盈。
问经商:财利丰盛,但必须谨守公平,否则恐怕会牵连到讼案中去。
问功名:雷电有威名和发达之象,应该担任刑官。
问征战:“雷电皆至”,可见军威显赫,声势远播,攻战一定得胜。
问婚姻:世称雷为公,电为母,属于天作的配合。
问家宅:住宅朝东南,财气很盛。
问疾病:是肝火上升的病症,应该用泄肝泻火药,尤其应该静养。
问失物:尽快追寻,可以得到。
问行人,防止有讼事纠缠。
问胎孕:单月生男,双月生女。