"大"字从"一"从"人"。"一"即天，以人贯通天，达到天人一致，所以大。"有"字从"又"从"月"。"又"即手，即持;"月"渐渐产生光明，月满光就大，有大有的特点。

　　这一卦离在上卦，乾在下卦，离作"炊"，乾作"三"，合起来作"誉字。卦中六五一个阴爻居君位，五个阳爻都为六五所有，所以称大有，故以大有为卦名。阴为小，阳为大，阳为阴所有，似平应当叫小有，然而爻虽然属阴，爻位却属阳，五个阳爻都为卦主六五所有，所以不称小有而称大有。

　　大有：元亨。

　　【经传释义】

　　《周易正义》说：柔爻处于尊位，众阳爻都呼应，能广大所有，故称大有。元为众善之首，大有得到了乾元，通过流行而成就化育，所以把"元亨"归于它。程子说：各卦的"元亨利贞"，《象传》都解释为"大亨"，恐怕乾坤二卦相同。象辞有"元享" 字样的卦有四个，即大有、蛊、升、鼎，都应当这样看。

　　《象传》曰：大有：柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以"元亨"。

　　大有的下卦为乾，上卦为离，乾为天，离为日，象征日在天上普照，万有品类繁荣昌盛，也象征君王虚心下交，社会上贤才辈出，百业俱兴，人与物中的大者都归他所拥有。因为所有广大，而命名这一卦为大有。卦中一个阴交五个阳爻，五个阳爻都感服六五柔中的德化，所以说;"柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。""大中"即正中，即从容中道。六五阴柔而能应天，以天子的身份建立中和的准则，开启天下伟大和顺的化育，所以上下都与它相应。六五所象征的君王以虚容人，以中服人，以明识人，所以独得大有的尊称。无论各爻得位还是失位，都没有凶咎，是都与六五相应的缘故。而且内卦乾刚健，外卦离文明，六五君王下应干乾体的九二。应于乾就是"应乎天"。它的德行应天而与时运同行，所以"元亨"不在于上下五个阳爻，而在于六五一个阴爻。

　　健而不明就不能辨别，明而不健就不能决断，只因为卦体健而又明，才足以造成和保持大有的局面。"刚健而文明" 是德的本体，象征把德行存养于自身;"应平天而时行" 是德的作用，象征把品德施用于政事。应天才能时行，时行本于应天，它的德行本来是一贯的。人君有这样的德行，天下虽然很大，却可以在掌上运筹。"元享"，"元"字从乾元而来，亨即通。乾健而离明，居君位而应于天，这就是得"元亨"之道。

　　以这一卦比拟人事，人有贵与贱、尊与卑，在占有财富等方面各有分限。应该占有那可以占有的，也应该各自保持其所有;但是求有之道，又应该出于公心而不宜溺于私心，宜取自广远而不宜拘泥于切近。有私心就会贪恋，所有必定不正;切近就会狭隘，所有必定不广。臂如求学，应当用古今的知识扩充自己，这样见识才远大;譬如求财，应当山川海陆到处经营，这样利益才丰厚。又必须以刚健行事而毫不懈怠，以明智来考察而不为表面现象所蒙蔽。如果能品德应于天道，行动合乎时宜，那么，天下所有都可以成为自己的所有;所有者都公而忘私，也就可以由近及远了，所以说"元亨"。人能玩味卦象，凡作事都顺应天道而不违背，出于公心不溺于私意，取自广远不拘于切近，这就是大有之道。

　　以这一卦比拟国家，六五一个阴爻在天位，而抚育五个阳爻。乾为富，为正大;离为福，为公明。有这样公明正大的德行，即使还没有富有天下，他的器量也已经足以囊括天下了。《系辞传》所谓"富有之谓大业"，就说明了这一点。

　　《周易》六十四卦中，一个阴爻五个阳爻的卦有六个，而以一个阴爻占君位的却只有这一卦，所以能得到大有这个卦名。在大有的时代，六五君王虚怀忘我地抚育亿万百姓，聚集臣民中的贤人，让他们从事正大而中庸的政事。九四象征近侍的大臣，明哲而有作为;九二象征正应的大臣，刚健而富于才能。六五对臣民信任不疑，充分发挥他们的德行和才干，像使用自己的肢体一样自如。

　　制作尽善叫做元，政治与教化四通八达叫做享，所以它的政治公明正大，德被四海，天下事务各得其理，天下百姓各得其所。国家和百姓都富有，朝中和四野都安宁，社会日益趋向文明和康乐。抚驭众多善良的人民，大力发展富强的国力;广纳四海的财富，用于提高人民生活;大展天下的宏图，归于一道同风的俗尚;天下百姓无不沐浴在君王的恩泽中，无不以自己的所有贡献给君王，这样才叫大有，才叫"上下应之"。

　　同人卦，文明的德化实行在下面，百姓都有君子的风度，而没有乖戾的习俗;大有卦，文明的德行具备于上面，天下都沐浴着圣君的德泽，而没有缺陷的遗憾。比卦以一个阳爻居尊位，下应五个阴爻，应者都是臣民;大有以一个阴爻居尊位，下应五个阳爻，应者都是贤人。得到天下贤人的应与，所具有的德行岂不是很大吗?

　　通观全卦，以五个阳爻包含一个阴爻，而一个阴爻具有离明的品德，上升到五爻天位，为众多阳爻所崇尚，是天子富有四海之象。比卦以一个阳爻统率五个阴爻，接续在师卦的后面，象征继承乱世而适宜用刚;这一卦以一个阴爻统率五个阳爻，接续在同人卦的后面，象征继承治世而适宜用柔。离火为阳精，与天同体，天体高而火炎上，象征高和明都没有边际。上九所谓"自天佑之，吉无不利"，是君王同于上天之象。

　　六爻都是贡献的意思。初爻为民，二爻为臣，三爻为诸侯，四爻为辅政大臣，五爻为天子，上爻为归天的人。天子富有天下，天下万物的利益和九州的赋税都是天生的，五爻是天子，以天物养天子是造化的定理，谁敢干预?士人和君子涉世，一饮一啄都来自天，何况大的利益呢?这就是大有卦的占断。

　　《象传》曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。

　　离为日，乾为天，日在天上照见万物，所以叫大有。日在天上是明的极致，明到极致就公明正大，善恶的形影无所逃避。君子体会天道，善的就推举和宣扬，恶就加以抑制，恩赏和威罚各得其当，这是福佑善良，降祸给淫邪之道，所以说"遏恶扬善，顺天休命"。卦中的"遏恶"，是使人对恶行加以惩戒;"扬善"，是使人对善行加以劝勉。百姓能惩恶劝善，天下哪有不治的道理?

　　天命的本性有善无恶，"遏恶扬善"，也不过顺其天命的本然罢了。推论开来，讨伐有罪的人是遵奉上天善的命令而加以遏止，任用有德行的人是奉上天善的命令而加以推举。五种刑法具有五种作用，威怒中没有私意;五种服饰体现为五种文饰，喜悦中也没有私意。于是所有的恶无不转化，所有的善无不劝勉，大有的郅治就可以长久保持了。

　　【一辞多断】

　　问时运：目前亨通，如同日在天上，有光明普照之象。

　　问商业：可以放胆大力去做，有富有和日新之象。

　　问家宅：祖上虽无官爵封邑，却必定是富比王侯的积善人家。应当劝诫子弟，培植积善的根因，这样家业才能长久地保有。

　　问征战：主将帅明智，赏罚得当，有千军用命之象。

　　问行人：必定满载而归，非常有利。

　　问胎孕：生男孩。

　　问疾病：不利。

　　问讼事：主公正明哲地断案结案，否则也一定因为和解而止息。

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