坤卦，它的经卦有三个偶数爻，分为六段，是纯阴虚阙之象。"坤"字古文作"巛"，"顺"字偏旁及"川"字也是"《"的象形，所以《象传》说"乃顺承天"，又说"柔顺利贞"。《杂卦传》说;“坤”，顺也。"《文言》说："坤道其顺乎?"《系辞传》说："夫坤，天下之至顺也。"从中都可以看出坤顺的意思。后来因为它与山川的"川"字混淆了，于是改为从"土" 从"申"，用来指代坤地。因为地是土形成的，在申的方位。地体安静而至柔至顺，以顺承乾天。

　　坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

　　【经传释义】

　　坤卦与乾卦相对，万物之气肇始于天，万物的形产生于地。坤卦的含义，在人为卑微，在物为雌性，在事情为静定，在学问修养为能力，在季节为秋天。坤道可以为人所用而不可自用，小人如果知道自己的柔弱，而能顺从刚强明达的君子，就算体现坤道了。

　　但是易象变动，又不可执一端而论。不是说为君为父的人不能用坤卦占卜，为臣为子的人不能用乾卦占卜;也不是说乾卦的六爻中没有小人，坤卦的六爻中没有君子。只是君子筮得坤卦，就应当知道自己的气运在坤卦，要效法坤顺的道理，柔顺地处事。

　　坤为地，顺承四象中作为太阳的乾卦。天有象，地有形，天虚而地实。坤地是土壤积累而成，仰承乾天的施予而资生万物，并且无不任持和负载。在人则为臣民，为妻子。臣民事奉君王，母亲养育儿子，妻子追随丈夫，都是效法地道的至顺，其道理是一致的。坤卦的卦德柔和而巽顺，含蓄而广大，笃实而厚重，即《中庸》所谓"宽裕温柔，足以有容"的伟大德行。

　　坤卦六画都是偶数爻，有顺的特点;内外卦相重叠，有厚的特点;中间虚，有中的特点，又有含容的特点、通达的特点;两两排比，有行的意思，又有朋的意思;看去彬彬典雅，整齐均适，有文的特点，又有美的特点;六个偶数爻，象征十二个方位，又象征大;秩序毫不紊乱，象征条理：左右分布，象征形体，又象征事业。爻辞及《文言》所述，都是依据卦象而说的。

　　元亨利贞的含义，见于对乾卦的解说。乾卦形而上，主天地之道;坤卦形而下，主阴阳的功用。这是乾坤的差别。坤卦的"元亨"就是乾卦的"元亨"，犹如月亮得到日光才有光明。

　　马的性情柔顺而服从人，牝马的性情尤其柔顺。北方的马群，常以十匹牝马随一牡马而行，牝马不会进入其他马群，"牝马之贞"就取象于此。乾卦说龙，坤卦说马，因为龙飞行在天上，变化自在，马行走在地上，驯服于人。牝对牡，属阴柔，所以说"利牝马之贞"。

　　乾天在上，坤地在下，也就是乾在先，坤在后。如果坤先于乾，就违反了天地之道，前往必定迷失方向;坤地跟在乾天的后面，才能"以顺承天"，得到宗主，体现它的常道而无往不利。这就是阳倡阴和、阳施阴受之道。"攸往"，指有所行动。坤以乾为主，君子以君王为主。君在先，臣在后，顺从命令而行，所以凡有所前往，没有不相宜的。

　　西南是阴的方位，属于巽、离、兑卦，又是坤的本位;东北是阳的方位，属坎、艮、震，又是乾的本位。"西南得朋"，是以阴卦坤前往阴卦的方位;"东北丧朋"，是以阴卦坤前往东北阳卦的方位。以阴卦前往阴方，则与阴为同类;以阴卦前往阳方，则从阳而有吉庆，所以《象传》说："西南得朋，乃与类行;东北丧朋，乃终有庆"。"安贞"指安于坤顺，以配合乾健。所以"君子有攸往"，只是效法坤顺罢了。

　　一说：读"主利"为一句，指在家则生产养殖，勤劳节俭，使家庭富有，在国家则利用万物，善待百姓，使国家富强。实际上应当以孔子的《文言》为根据，"利"字归属下二句来读。"得朋"与"丧朋"，正与上文的"得主"二字相对。

　　《象传》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。"西南得朋"，乃与类行;"东北丧朋"，乃终有庆。"安贞"之吉，应地无疆。

　　乾元和坤元都植根于太极一元，没有第二元。坤元以顺承乾元为职能，所以坤也称元。乾元属阳，故说大;坤元属阴，故不说大而说至。

　　至，是说已经到了极处。阳的极处为阴，阴即坤，故说"至哉"。

　　坤地随太阳而进行圆周性运动，外面有水包裹，受到太阳的光和热就会蒸发水气，使雨露下降，造成资生的功能，称为阴阳的作用。阴阳是天地间的大气，万物都是乘这两种气而产生的。《系辞传》所谓"天地氮氲，万物化醇;男女媾精，万物化生"，说的就是这个道理。乾元的大气与坤元的精气相交合，使万物无不生发，其作用无所不至，叫做"至哉坤元，万物资生，乃顺承天"。

　　作为天的积气，乾元的作用在于肇始时的施予;坤元承天的积气而为体，作用在于承载和化育。"资生"的"生"字与乾卦《象传》的"始"字相对应，不可轻看。卦中上下卦都是坤，有厚重的特点，所以负载山岳而不显得沉重，振奋河海而不至于泄漏，顺应乾天的施予而无穷，生成万物而无不包容和化育，叫做"坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨"。

　　按：地精为马，马也属于阴类，牝马更是阴而又阴。因为马性柔顺而又能远行，故说"行地无疆"。效法坤德的君子，行为正应该这样。"牝马" 一辞，圣人怀有深意，这是读《周易》的人所应该留心玩索的。

　　因为卦象纯阴，而阴主成，以得乾为主，宜于随乾而动，所以为人臣、为人妻者，一定不能争先成事。君子筮得坤卦，行事时应该安静而不应该躁进，假如先于事机而行动，就是自取失败。

　　阴就是昏暗，就是蒙昧，所以不宜主事，必须以阳为主。坤的卦爻都属阴，所以率先做事，必定迷惑而多失误，这是可以预知的;承阳而后动，则顺理而体现了常道，所以说"先迷失道，后顺得常"。

　　西南主后退，东北主前进。西南是阴位，东北是阳位，在坤卦的时运，后退到西南就能"得朋"，前进到东北就会"丧朋"。但是人们多半喜欢"得朋"而往西南，却不知道以阴柔去阴位，不但没有丝毫益处，而且柔的更柔，暗的更暗了。虽然去东北会"丧朋"，但是因我的柔暗而去高明处作补救，就是弃暗投明，理路上顺，得益也多，所以说"西南得朋，乃与类行;东北丧朋，乃终有庆"。这样安于自已的本分，持守常道。称为"安贞之吉"。因为贞德有所持守而不改变，以保全万物的终结，所以说"安贞之吉，应地无疆"。

　　按：《周易》根据三天两地的数理，确定天地和刚柔的位置，即天数一，地数二，天数三，地数四，天数五，地数六，并且阴阳都相交。六十四卦中。交位全部得正的只有水火既济一卦。 《周易》 中说当位不当位都是根据这个道理;天下的大事小事合理或不合理，也都出自这个道理。

　　另外，地中也有天，因为二与四叫做两地，一与五叫做两天;三为地中的天，加在两天中叫做三天。上爻作为阴位，表示地球之外还有世界。这"三天两地"的爻位，对《周易》最重要，所以天位有地，地位有天，都叫做不当位。《周易》对于时势和处位之道，精密到了这个程度。

　　通观全卦，初爻阴气还微弱，象征小人汲汲于经营谋利，不顾灾害，有陷于奸邪偏僻之象，爻辞说"履霜"、"坚冰"，禁戒的意思很深。二爻得到纯正的坤体，六爻只有它最纯粹，但是只说"无不利"，与乾卦的九五得天位、行天道而导致太平的占断迥然有别。三爻则既不得中又不得正，是赏罚不明的时期。四爻不得中，以致君子缄口沉默，躲避灾祸。五爻不得正，以致尊贵与卑贱失去秩序。 上六则成群的阴爻相交战，有以血洗血之象，这是阴气达到了极盛的缘故。

　　总结全卦的要点，坤是纯阴的卦，所以六爻都就小人立言，与乾卦的言君子相对。因为是小人，象辞说利，上爻说战，以"履霜" 禁戒于开始，以"永贞"审慎于终结。虽然坤卦也有取象于君子的时候，但是与乾卦所说的君子有区别。乾卦所谓君子是贤人，坤卦所谓君子是能人。贤人用人，能人被人用;贤人要在位，能人只要在岗。乾卦所象征的时期，贤人在位，广泛地施行道德教化;坤卦所象征的时期，能人在岗，而计较利益。

　　《象传》曰：地势坤，君子以厚德载物。

　　坤卦由两个三爻的坤卦上下重叠而成，如同地形的高低相因。天以气来运行，所以乾卦说"天行";地以形来负载，所以坤卦说"地势"。地势有高低，而丘陵和山岳的起伏，是由于地中火气的作用。地球本是以水为衣的，所以它的低处是海，《周易》 称为泽。它外面所包裹的水为太阳所吸引，至于地形露在水的外面，只是由于地的形势有高低，各随其形势而延伸罢了。延是伸的意思，所以说"地势坤"。

　　人有智慧的也有愚昧的，有贤良的也有不肖的，犹如地形有高低，土质有肥沃与贫瘠。农夫不会因为土地贫瘠而停止他们的耕作，君子也不会因为别人的愚昧不正而停止教导。教给他们事物为什么是这样，诱导他们了解道义为什么这样可贵，以体现社会的标准。但人有上等智慧的，有中等资质的，有下等愚昧的。上等智慧的人修养自己而及于他人，中等资质的人只能修养自己，下等愚昧的人不能自我修养，而有待于别人的治理。天地间有形的东西，没有比地厚的，并且无不由大地来负载，所以君子效法坤象，以深厚的德行待人，无论智慧还是愚昧、贤良还是不肖都加以包容，正如坤地的无不持载，所以说"厚德载物"。

　　【一辞多断】

　　问征战：坤为地，为众。势是有力量的意思。就行军打仗来说，既得地利又得势力，还得到了兵众，理应攻无不克。

　　问功名：有上等智慧的人能效法坤卦的深厚德行，积功累德，以至流光溢彩，声名自然显达。

　　问经商：坤为富，为财，为积，为聚，都是经商的吉兆。说"厚德载物"，德是得的意思，可以有求必得，满载而归。

　　问家宅：可知住宅在地势上占有优势，大吉。

　　问婚嫁：坤是顺的意思，柔顺就是了，这是地道，也是妇道。大吉。

　　问胎孕：生女孩。

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